部编人教版语文八年级下册第22课《礼记二则》ppt课件.ppt

第第2222课课 礼记礼记二则二则1.1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。2.2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。论述观点。3.3.理解儒家理解儒家“教学相长教学相长”的观念和的观念和“大同大同”社会的理想，社会的理想，培养高尚的道德情操。培养高尚的道德情操。唐代，有一个商人，路过一个叫武阳唐代，有一个商人，路过一个叫武阳的地方，丢掉了他的包袱，所以他很沮丧，的地方，丢掉了他的包袱，所以他很沮丧，很生气。他把这件事跟当地的人讲，一个当很生气。他把这件事跟当地的人讲，一个当地人就和他说：地人就和他说：“老兄，不要着急，你丢的老兄，不要着急，你丢的包袱在我们武阳一定能找到。包袱在我们武阳一定能找到。”他就抱着试他就抱着试试看的态度，沿路返回，果然，发现那件衣试看的态度，沿路返回，果然，发现那件衣服还在那里，而且没有动过的痕迹。后人根服还在那里，而且没有动过的痕迹。后人根据这个故事，归纳了一个成语，哪位同学知据这个故事，归纳了一个成语，哪位同学知道这个成语？道这个成语？路不拾遗形容社会风气很好。还有一路不拾遗形容社会风气很好。还有一个成语和这个成语的含义很接近，说呀，晚个成语和这个成语的含义很接近，说呀，晚上不用关大门，也不用担心小偷会偷你家的上不用关大门，也不用担心小偷会偷你家的东西。这个成语是什么？东西。这个成语是什么？路不拾遗，夜不闭户，打一电影。路不拾遗，夜不闭户，打一电影。情境导入情境导入路不拾遗路不拾遗夜不闭户夜不闭户天下天下无贼无贼 路不拾遗，夜不闭户，天路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说是我们中国几下无贼，可以说是我们中国几千年来的梦想。在两千多年前，千年来的梦想。在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就走进选自礼记今天，我们就走进选自礼记的大道之行也的大道之行也情境导入情境导入孙中山先生孙中山先生手迹手迹礼记礼记 儒家经典之一，西汉戴圣编纂，儒家经典之一，西汉戴圣编纂，主要内容是辑录秦汉以前的一些礼主要内容是辑录秦汉以前的一些礼仪论著。仪论著。“四书五经四书五经”四书四书论语论语大学大学中中庸庸孟子孟子五经五经诗经诗经尚书尚书礼礼记记周易周易春秋春秋（简称：诗、（简称：诗、书、礼、易、春秋）书、礼、易、春秋）关于礼记关于礼记 本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分里的一开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的段话，主旨是阐明理想中的“大同大同”社会的社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读行的祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观），事毕，出游于观（读（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：生）在侧，曰：“君子何叹？君子何叹？”(孔子何叹孔子何叹？)孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。太平盛世，所以有这番言论。写作背景写作背景天下天下为为公（公（w w i i）选贤选贤与与能能（jj）讲信和讲信和睦睦（m m）矜矜（gungun）男有男有分分（f f n n）货货恶其弃于恶其弃于地（地（w w）编编纂纂（zun)zun)门门闩闩shunshun检查预习检查预习读准字音读准字音 大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故选贤与能，讲信修睦。故/人人/不独不独/亲亲/其亲，不独其亲，不独/子子/其其子，使子，使/老有所终，壮有所用，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者废疾者/皆有所养，男有分，皆有所养，男有分，女有归。货女有归。货/恶其弃于地也，恶其弃于地也，不必不必/藏于已；力藏于已；力/恶其不出恶其不出于身也，不必于身也，不必/为已。是故为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故作，故/外户而不闭，是外户而不闭，是/谓谓大同。大同。注意停顿注意停顿大道之行也大道之行也礼记礼记疏通文意疏通文意大道大道之行也，天下之行也，天下为为公，选公，选贤贤与与能能，讲讲信信修睦修睦。译文：译文：在大道施行的时候，天下是人在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。讲求诚信，培养和睦气氛。古代政治上最高理想古代政治上最高理想通通“举举”是是诚信诚信 培养和睦气氛培养和睦气氛才敢出众的人才敢出众的人疏通文意疏通文意故人不独故人不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其其子子，使老使老有所终有所终，壮，壮有所用有所用，幼有所长，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾者皆有所养，男有、废疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。译文：译文：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾而不能幼年丧父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。子要及时婚配。动词动词,以以为亲为亲能够善终能够善终以以为子为子老而无妻老而无妻职业职业 女子出嫁女子出嫁子女子女能够发挥自己的才能，能够发挥自己的才能，为社会效力为社会效力父母父母幼儿无父幼儿无父老而无夫老而无夫老而无子老而无子疏通文意疏通文意货货恶恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身其不出于身也，不必为己。也，不必为己。是故是故谋谋闭而不兴，闭而不兴，盗窃盗窃乱贼乱贼而而不不作作，故故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大大同同。译文：译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。憎恶憎恶理想社会理想社会因此因此兴起兴起 从外面把门合上从外面把门合上 这这作乱害人的事作乱害人的事奸诈之心奸诈之心二、通假字二、通假字选贤与能。选贤与能。矜、寡、孤、独、废疾者。矜、寡、孤、独、废疾者。三、古今异义三、古今异义大道之行也。大道之行也。大道：大道：古义古义指政治上的指政治上的最高境界。最高境界。今义今义宽阔的路。宽阔的路。文言积累文言积累一、出自本文的成语一、出自本文的成语选贤举能、天下为公、鳏寡孤独、选贤举能、天下为公、鳏寡孤独、夜不闭户。夜不闭户。与：通与：通“举举”，推举，选举。，推举，选举。矜，通矜，通“鳏鳏”，老而无妻的人。，老而无妻的人。讲信修睦讲信修睦修：古义修：古义培养；今义培养；今义修改。修改。男有分，女有归。男有分，女有归。归：古义归：古义女子出嫁。女子出嫁。今义今义归来，返回，回归来，返回，回到本处。到本处。矜、寡、孤、独。矜、寡、孤、独。独：古义独：古义老而无子的人。老而无子的人。今义今义单一，只有一单一，只有一个。个。文言积累文言积累盗窃乱贼而不作。盗窃乱贼而不作。乱：古义乱：古义造反。造反。今义今义“杂乱杂乱”，“捣乱捣乱”等含义。等含义。贼：古义贼：古义害人。害人。今义今义小偷，小偷，窃贼。窃贼。作：古义作：古义兴起。兴起。今义今义作为。作为。外户而不闭外户而不闭 户：古义户：古义门；今义门；今义户口，门户口，门户等。）户等。）是谓大同是谓大同 是：古义是：古义代词代词“这这”。今义今义常用于判断词或与常用于判断词或与“非非”相对。相对。文言积累文言积累四、词性活用四、词性活用故人不独亲其亲故人不独亲其亲 动词，作意动用法，以动词，作意动用法，以为亲，为亲，奉养。奉养。不独子其子不独子其子 名词作意动用法，以名词作意动用法，以.为子，为子，抚养。抚养。使使老老有所终有所终 壮壮有所用有所用 幼幼有所长有所长 故故外外户而不闭户而不闭？文言积累文言积累形容词作名词，老形容词作名词，老年人。年人。形容词作名词，壮形容词作名词，壮年人。年人。形容词作名词，幼形容词作名词，幼童。童。名词作动词，从外名词作动词，从外面。面。五、一词多五、一词多义义谋谋闭闭而不而不兴兴 故外户而故外户而不不闭闭 女有女有归归 归归来见天来见天子子 文言积累文言积累(杜绝杜绝)(关闭关闭)(女子出嫁女子出嫁)(回回)u大道指什么？大同指什么大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？大道之行指什么？大道，可以理解为治理社会大道，可以理解为治理社会的最高准则；的最高准则；大同，可以理解为儒家的理大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。想社会或人类社会的最高阶段。大道之行，是指执政者施行大道之行，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。定、和平的大同社会。整体感知整体感知u“大道大道”和和“大同大同”之间之间的关系是怎样的？的关系是怎样的？“大道大道”与与“大同大同”之间之间是前提与结果的关系，施行大是前提与结果的关系，施行大道，才能实现社会大同。道，才能实现社会大同。整体感知整体感知u文章紧扣哪个四字短语展文章紧扣哪个四字短语展开对大同社会的描述？开对大同社会的描述？天下为公。天下为公。合作探究合作探究u 本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的社会的基本特征基本特征的？的？人人受到关爱人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者皆有皆有所养）所养）合作探究合作探究人人安居乐业人人安居乐业（男有分，女有归）（男有分，女有归）货货尽尽其用其用 人尽人尽其力其力（货恶其弃于地也，不必藏于己）（货恶其弃于地也，不必藏于己）（力恶其弃于地也，不必为己）（力恶其弃于地也，不必为己）全文结构：全文结构：“大同大同”社会的基本社会的基本特征。特征。人人都能受到全社会人人都能受到全社会的关爱的关爱人人都能安居乐业人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力第二层（第二层（）第一层（第一层（）第三层（第三层（）第第1 1、2 2句句第第3 3、4 4句句第第5 5句句对对“大同大同”社会的纲领性社会的纲领性说明。说明。全文的总结全文的总结语。语。合作探究合作探究 本文通过对理想社会特征本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家理想中的的描述，阐明了儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征，社会的基本特征，表表达了作者对这个理想社会的向达了作者对这个理想社会的向往，往，同时，也反映了我国古代同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。劳动人民对美好生活的追求。合作探究合作探究主主旨旨（1 1）在当时看来：不满现实，）在当时看来：不满现实，向往美好。向往美好。（2 2）在现在来说：激励人们，）在现在来说：激励人们，仍有意义。仍有意义。（3 3）能否实现？世外桃源，美）能否实现？世外桃源，美好空想。好空想。u如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会?合作探究合作探究 民主选举管理者，生活民主选举管理者，生活救济、社会保障、捐赠、无救济、社会保障、捐赠、无偿援助等。偿援助等。u试说说现代社会中哪些做法与试说说现代社会中哪些做法与孔子的孔子的“大同大同”思想是一致的。思想是一致的。合作探究合作探究1 1、结构严谨，说理透彻。、结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对文章第一层首先对“大同大同”社会社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了述了“大同大同”社会的基本特征，最后社会的基本特征，最后总括并定名为总括并定名为“大同大同”。全面具体地。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。展现了古人关于人类美好社会的构想。2 2、运用排比，突出气势。、运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如排比手法来做到这一点。如“使老有使老有所终所终幼有所长幼有所长”等语句，句式整等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。齐，节奏分明，增强了语势。写作特色写作特色 尽管尽管“大同大同”的理想社会在的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所一直成为许多思想家和改革家所追求的理想追求的理想“桃源桃源”。其思想意。其思想意义极为深远。义极为深远。拓展延伸拓展延伸你知道有哪些名人对社会理你知道有哪些名人对社会理想有何论述？想有何论述？拓展延伸拓展延伸孔子：大同孔子：大同拓展延伸拓展延伸孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。拓展延伸拓展延伸陶渊明：陶渊明：世外桃源世外桃源“有有饭同吃，有衣同穿，有田同吃，有衣同穿，有田同耕，有同耕，有钱同使；无同使；无处不保暖，不保暖，无无处不均匀。不均匀。”洪秀全洪秀全拓展延伸拓展延伸康有为的大同梦康有为的大同梦康有为的康有为的大同书大同书，力主力主“以新知益旧学以新知益旧学”的他，的他，用一个用一个1919世纪末先知先觉者世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中全部的想象力描绘了一个中国的国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，私产而后可：凡农工商之业，必归之公必归之公(财产公有，按劳分财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界民，去种界同人类，破国界合大地合大地(无邦国，无帝王，人无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同人相亲，天下大同)。拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸 孙中山孙中山 三民主义：三民主义：民民族、民生、民权族、民生、民权 天下为公天下为公拓展延伸拓展延伸 莫尔莫尔 乌托邦的作者，乌托邦的作者，16世纪英国的大法官，乌托世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一个公社式的社邦描绘了一个公社式的社会，它并不强求一致，但会，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制却通过明显可见的公正制度而达到全体一致度而达到全体一致”，财，财产公有，人人平等，这是产公有，人人平等，这是乌托邦的一个基本观乌托邦的一个基本观点，正如正义是贯穿理点，正如正义是贯穿理想国的内在精神，公平想国的内在精神，公平则是乌托邦的核心理则是乌托邦的核心理念念,莫尔以公平的理念构筑莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。乌托邦的社会制度。圣西门圣西门，法国，法国19世纪上半世纪上半叶第一位空想社会主义者。叶第一位空想社会主义者。社会制度社会制度-实业制度所代实业制度所代替。实业制度的唯一目的就是替。实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、艺术和尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取得的成就，以满足全工业所取得的成就，以满足全体社会成员的需要，并尽快地体社会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的物质和精神状改善无产阶级的物质和精神状况。在这种制度下，人人参加况。在这种制度下，人人参加劳动，有计划地组织生产，采劳动，有计划地组织生产，采取按才能和贡献进行分配的原取按才能和贡献进行分配的原则则。拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸 马克思马克思伟大的思想家，伟大的思想家，他和思格斯共同创他和思格斯共同创立的马克思主义学立的马克思主义学说，提出社会主义说，提出社会主义和共产主义伟大的和共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。“各尽所能，按各尽所能，按需分配需分配”是共产主是共产主义的社会制度的基义的社会制度的基本概念。本概念。文章以文章以“天下为公天下为公”为中心，通过对为中心，通过对“大同大同”社会的描绘，展示出一个社会的描绘，展示出一个和平、安定、祥和的和平、安定、祥和的“大大同同”理想社会，表达了作理想社会，表达了作者对黑暗、动乱的现实社者对黑暗、动乱的现实社会的厌恶，以及对美好社会的厌恶，以及对美好社会的向往和追求。会的向往和追求。课堂小结课堂小结大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道实现的时候，天下都是公有的，大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。信，培养和睦气氛。故人不独亲其亲，不独子故人不独亲其亲，不独子其子。其子。所以人们都不只以自己的亲所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿人为亲，不只以自己的儿子为儿子。子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。社会的供养。课堂小结课堂小结1、翻译句子。、翻译句子。男有分，女有归。男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。男的都有职务，女子都能有归宿。货恶其弃于地也，不必藏货恶其弃于地也，不必藏于己。于己。对于财货，人们憎恨把它扔对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己在地上的行为，却不一定要自己去私藏。去私藏。课堂小结课堂小结1、翻译句子。、翻译句子。力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。人们都愿意为公众之事竭尽人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。全力，而不一定为自己谋私利。是故谋闭而不兴，盗窃乱是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。贼而不作。因此奸邪之谋不会发生，盗因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生窃、造反和害人的事情不会发生课堂小结课堂小结1、翻译句子。、翻译句子。大同大同社会怎样选拔管理者社会怎样选拔管理者？社会成员之间的关系怎样？社会成员之间的关系怎样？怎样实施怎样实施“大道大道”，实现，实现“大大同同”？选贤举能。选贤举能。整体感知整体感知天下为公，选贤任能，讲信修睦。天下为公，选贤任能，讲信修睦。2、理解性默写。、理解性默写。讲信修睦。信修睦。贤、能两个、能两个标准，即准，即现在所在所说的的德才兼德才兼备桃花源记中桃花源记中“黄发垂髫，并怡黄发垂髫，并怡然自乐然自乐”，反映在大同社会中就是，反映在大同社会中就是“”和和“”。与与“夜不闭户夜不闭户”意思相同的句子是：意思相同的句子是：“”老有所终老有所终 整体感知整体感知幼有所幼有所长 谋闭而不而不兴，盗窃乱，盗窃乱贼而不作，故而不作，故外外户而不而不闭2、理解性默写。、理解性默写。大道之行也大道之行也中与名句中与名句“老吾老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相相类似的句子是：类似的句子是：_。故人不独亲其亲，不独子其子故人不独亲其亲，不独子其子大道之行也中说生活在大道之行也中说生活在“大大同社会同社会”里的每个人应该人尽其力里的每个人应该人尽其力的句子是：的句子是：_。大道之行也中与大道之行也中与“路不拾遗路不拾遗”“”“夜不闭户夜不闭户”表意相近的句子分表意相近的句子分别是：别是：_。力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己课堂小结课堂小结2、理解性默写。、理解性默写。货恶其弃于地也，不必藏于己；故货恶其弃于地也，不必藏于己；故外户而不闭外户而不闭学习了本课后，你有哪些收获和感想学习了本课后，你有哪些收获和感想？告诉大家好吗？告诉大家好吗？虽有嘉肴虽有嘉肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结学学半学学半教教学学能能相相长长实实践践出出真真知知弗食佳肴，不知其旨弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强大道之行也社会纲领：社会纲领：天下为公，选贤与能，天下为公，选贤与能，讲信修睦讲信修睦基本特征：基本特征：社会关爱，安居乐业，社会关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力理想社会：理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭外户不闭太太平平盛盛世世 令令人人神神往往玉不琢，不成器。人不学，不知道。玉不琢，不成器。人不学，不知道。礼记礼记