道家代表作庄子的地位和影响课件.ppt

庄子导读庄子导读一、庄子简介一、庄子简介（约前（约前369369前前286286），名周，字子休（一作子沐），名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国，汉族，宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。说的主要创始人。与道家始祖老子并称为与道家始祖老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学思想体系，被思，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为想学术界尊为“老庄哲学老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作，然文采更胜老子。代表作庄子庄子并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论等。等。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真南华真人人”，后人即称之为，后人即称之为“南华真人南华真人”，被道教隐宗妙真道，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一生著书十余万言，书名庄子一生著书十余万言，书名庄子庄子，著书于越国杭，著书于越国杭州。州。庄子庄子一书也被称为一书也被称为南华真经南华真经。其文章具有浓厚。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。古代典籍中的瑰宝。二、二、庄子庄子庄子庄子书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。今已失传。目前所传三十三篇，分目前所传三十三篇，分“内篇内篇”、“外篇外篇”和和“杂篇杂篇”三个部三个部分分(“内篇内篇”七篇七篇 ，“外篇外篇”十五篇，十五篇，“杂篇杂篇”十一篇十一篇)。一般认为一般认为“内篇内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表战国时期庄子思想核心；内篇最集中表现庄子哲学的是战国时期庄子思想核心；内篇最集中表现庄子哲学的是齐物齐物论论、逍遥游逍遥游、大宗师大宗师等。等。“外篇外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。“杂篇杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如如盗跖盗跖、说剑说剑等。等。三、庄子的地位和影响三、庄子的地位和影响这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。是中国文学史上一位杰出的文学家。庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，文已经发展到成熟的阶段，可以说，庄子庄子代代表了先秦散文的最高成就。表了先秦散文的最高成就。后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封百二十四年）二月封“南华真人南华真人”。所著书。所著书庄子庄子，诏称诏称南华真经南华真经。宋徽宗时封。宋徽宗时封“微妙元通真君微妙元通真君”。四、庄子的文学特点四、庄子的文学特点庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，想象世界，“意出尘外，怪生笔端。意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载（刘熙载艺艺概概文概文概）庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。富表现力，极有独创性。五、庄子的思想特点五、庄子的思想特点（一）庄子追求绝对的思想自由。（一）庄子追求绝对的思想自由。（一）庄子追求绝对的思想自由。（一）庄子追求绝对的思想自由。（二）庄子创立了（二）庄子创立了（二）庄子创立了（二）庄子创立了“相对主义相对主义相对主义相对主义”学说。学说。学说。学说。（三）庄子提出齐生死、等万物。（三）庄子提出齐生死、等万物。（三）庄子提出齐生死、等万物。（三）庄子提出齐生死、等万物。（四）庄子主张（四）庄子主张（四）庄子主张（四）庄子主张“法天贵真法天贵真法天贵真法天贵真”、“复归于朴复归于朴复归于朴复归于朴”，以，以，以，以“自然自然自然自然（五）庄子不相信鬼神和（五）庄子不相信鬼神和（五）庄子不相信鬼神和（五）庄子不相信鬼神和“巫术巫术巫术巫术”。（六）以丑怪内德为美。（六）以丑怪内德为美。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以庄子说：事物对立的的这一面看就能有所认识和了解。所以庄子说：事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物果真存在彼此两个本然，也就是顺着事物自身的情态。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。化。“是是”是无穷的，是无穷的，“非非”也是无穷的。所以说不如用事也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。物的本然来加以观察和认识。相对主义相对主义物无非彼，物无非是。物无非彼，物无非是。(各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。各种事物也无不存在它自身对立的这一面。)自彼则不见，自知自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。(事物的那一面出自事物事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。)彼是，方生彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。也。是亦彼也，彼亦是也。(事物的这一面也就是事物的那一面，事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面也就是事物的这一面。)彼亦一是非，此亦一是非。彼亦一是非，此亦一是非。(事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。误。)是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。人的生与死人的生与死问题问题庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。素。他认为他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公为之公”(庄子庄子则阳则阳)，气，即物质自然性，故其主观，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气气之聚也，聚则为生，散则为气”(庄子庄子知北游知北游。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终物量无穷，时无止，分无常，终始无故始无故”(庄子庄子秋水秋水。哲学思想：哲学思想：“天道无为天道无为”他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为认为一切事物都在变化，他认为“道道”是是“先天地生先天地生”的，从的，从“道未始有封道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。用，认为大无用就是有用。就像就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即以庄子提倡无用精神（即“道道”是无界限差别的），属主观唯是无界限差别的），属主观唯心主义体系。心主义体系。哲学思想：哲学思想：“道道”“道道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。本质的观念，又是至人认识境界。主张主张“无为无为”，放弃一切妄为。，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”（齐物论齐物论）的主观精神境界，安时处）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张在政治上主张“无为而治无为而治”，反对一切社会制度。，反对一切社会制度。庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。无为的，在本质上是虚无的。哲学思想：天、人哲学思想：天、人在庄子的哲学中，在庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的两相对立的两个概念，个概念，“天天”代表着自然，而代表着自然，而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的一切，与自然相背离的一切。的一切，与自然相背离的一切。“人为人为”两字合起来，就是一个两字合起来，就是一个“伪伪”字。字。庄子主张顺从天道，而摒弃庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性，摒弃人性中那些中那些“伪伪”的杂质。的杂质。顺从顺从“天道天道”，从而与天地相通的，就是庄子所，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的提倡的“德德”。与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。齐物论齐物论中中有有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！不知其所归，可不哀邪！庄子认为如果能做到庄子认为如果能做到“齐物齐物”，那么他便能达到，那么他便能达到“逍遥逍遥”的境的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为无为”来解释这一术语，与来解释这一术语，与老子不同，这里老子不同，这里“无为无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待无待”，意为没有相，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为这句被普遍认为逍遥游逍遥游一篇主旨，一篇主旨，同时也是同时也是庄子庄子一书的主旨。这是一种心与一书的主旨。这是一种心与“道道”合一的境合一的境界。界。内篇内篇所谓内篇，乃是郭象所定，可谓庄学之内，一般所谓内篇，乃是郭象所定，可谓庄学之内，一般认为应是庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构认为应是庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。内七篇篇目都为三字，与外、成完整的理论体系。内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。题旨，应属后人所加。外篇、杂篇外篇、杂篇外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同属庄外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同属庄子作品。子作品。宋代苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。宋代苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。清代王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。清代王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。史记史记中司马谈中司马谈论六家要旨论六家要旨所论道家，与今日学者所论道家，与今日学者所论，差异很大，即可见其中梗概。所论，差异很大，即可见其中梗概。庄子庄子外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无君等主要内容。君等主要内容。庄子庄子内篇内篇逍遥游第一逍遥游第一 逍遥游逍遥游为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。“逍遥逍遥”原是联绵词，但也有学者将原是联绵词，但也有学者将“逍遥逍遥”解释为解释为“消、消、摇摇”，也就是消解、消融的意涵。，也就是消解、消融的意涵。篇中点出篇中点出“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”，与儒家、墨，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现“庄学庄学”的的修养境界与工夫进路，以修养境界与工夫进路，以“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”的的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。而所谓而所谓“逍遥逍遥”的境界，即是的境界，即是“无待无待”，庄子透过，庄子透过“乘天地乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之”加以豁显，加以豁显，而托寓而托寓“藐姑射之山之神人藐姑射之山之神人”呈现这样的高远形象。呈现这样的高远形象。篇首以大荒无稽的寓言篇首以大荒无稽的寓言“北冥有鱼，其名为鲲，北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。鹏之背，不知其几千里也。”开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同，大鹏鸟可以界的不同，大鹏鸟可以“抟扶摇羊角而直上者九抟扶摇羊角而直上者九万里万里”，飞到南冥。而像斥鴳之类的小鸟，所能，飞到南冥。而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。飞到的不过数仞之间而已。借此点出借此点出“小知不如大知，小年不如大年小知不如大知，小年不如大年”的的“小大之辨小大之辨”。而其中小与大的境界差别，正在于而其中小与大的境界差别，正在于“有待有待”与与“无待无待”，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。而超越大与小的差别。庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出“圣人无名圣人无名”的观点。须知，此处的圣人指许由的观点。须知，此处的圣人指许由而非尧。而非尧。庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。最高的名位来匹配最有德之人的思想。最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰显生命最适切的命的真实样貌，彰显生命最适切的“大用大用”。庄子庄子内篇内篇齐物论第二齐物论第二 齐物论齐物论有两种意涵，有学者认为是有两种意涵，有学者认为是“齐物齐物”之之“论论”，也有认为指，也有认为指“齐齐”诸诸“物论物论”。历来皆认为本篇是历来皆认为本篇是庄子庄子思想最丰富而精微的思想最丰富而精微的一篇，因而也最难掌握。一篇，因而也最难掌握。历代对于历代对于齐物论齐物论的注释、说解在庄学之中最的注释、说解在庄学之中最为可观，无形中也增加后代学者解读与诠释的障为可观，无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽。蔽。庄子透过齐物论意图消解人类对于世俗价值庄子透过齐物论意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著，解开的盲从与执著，解开“儒墨之是非儒墨之是非”等各种是非等各种是非对立的学说论辨。对立的学说论辨。庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。止。庄子认为止辩之关键，在于庄子认为止辩之关键，在于“照之以天照之以天”，洞澈，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于人消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于人类对自我的类对自我的“成心成心”，各学说都对其终极价值有，各学说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。任何争端。所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立生的对立 ，依顺着万物天生的自然，达到，依顺着万物天生的自然，达到“道通道通为一为一”的境界。的境界。人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对于于“指称指称”、“名相名相”的执著或否定，总会陷入的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。无穷无尽的回旋之中。而所有的指称、名相，都不是所指称的而所有的指称、名相，都不是所指称的“物物”自自身。身。所以庄子认为应让所有的所以庄子认为应让所有的“彼彼”、“此此”，所有，所有的万物各自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明的万物各自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明与自由。与自由。齐物论齐物论首段透过南郭子綦与子游问答，提出首段透过南郭子綦与子游问答，提出“天天籁籁”、“地籁地籁”、“人籁人籁”的不同，所谓的不同，所谓“天籁天籁”乃乃是是“夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也！谁也！”，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的“天天”就是就是“天然天然”，就是天生万物的自然面目。，就是天生万物的自然面目。南郭子綦说南郭子綦说“吾丧我吾丧我”，就是指透过主体工夫的修养，就是指透过主体工夫的修养，不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在“真君真君”。所谓的所谓的“我我”是指人的是指人的“成心成心”，会随着言语，不断，会随着言语，不断往外追索。而往外追索。而“吾吾”是人的是人的“超越主体超越主体”，庄子称为，庄子称为“真君真君”、“真宰真宰”，人心应回复最自然的虚灵状态。，人心应回复最自然的虚灵状态。这就是这就是齐物论齐物论的工夫与境界。的工夫与境界。庄子庄子内篇内篇养生主第三养生主第三这是一篇谈养生之道的文章。这是一篇谈养生之道的文章。“养生主养生主”意思就是养生的要意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。物所滞。全文分成三个部分，第一部分至全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年可以尽年”，是全篇的总，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经缘督以为经”，即秉承事，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生得养生焉焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然因其固然”、“依乎天理依乎天理”，而且要取其中虚，而且要取其中虚“有间有间”，方能方能“游刃有余游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺安时而处顺”的生活态度。的生活态度。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。者的哲学思想和生活旨趣。庄子庄子内篇内篇人间世第四人间世第四 庄子以为人要有慈悲心和责任感，而又能庄子以为人要有慈悲心和责任感，而又能“乘物以乘物以游心，托不得已以养中游心，托不得已以养中”。所以颜回想拯救卫国人。所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱亲与臣之事君，二民；而子之爱亲与臣之事君，二“大戒大戒”也无可逃也无可逃避。避。但是，一味直接求取但是，一味直接求取“大用大用”，必遭横祸；一味退，必遭横祸；一味退隐自愿隐自愿“无用无用”，又白来这一趟，都不圆满。，又白来这一趟，都不圆满。必须知道要必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止则止”、尽人事而、尽人事而“自事其心自事其心”、“就不欲入，和就不欲入，和不欲出不欲出”，因无用而大用。，因无用而大用。“因无用而大用因无用而大用”就是人间世合情合理的人生真实就是人间世合情合理的人生真实与态度与态度。庄子庄子内篇内篇德充符第五德充符第五“道德内全之无形符显道德内全之无形符显”就是庄子所说的就是庄子所说的“德充符德充符”。文始经文始经说：说：“圣人终不能出道以示人。圣人终不能出道以示人。”“”“道德内全道德内全”之人，外表是看不出来的。所以，之人，外表是看不出来的。所以，金刚经金刚经也说：也说：“不可以三十二相见如来。不可以三十二相见如来。”德充符第五德充符第五中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，不言而教，无形而心成无形而心成”之才德内全的圣人。之才德内全的圣人。虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。更尊贵的圣人。“道不在五形或肉身道不在五形或肉身”，这是，这是德德充符第五充符第五的要义。的要义。庄子庄子内篇内篇大宗师第六大宗师第六大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。他们已经他们已经“知天之所为，知人之所为知天之所为，知人之所为”，而且，而且“用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。爱人。”大宗师第六大宗师第六中，真人境界的描述很多，例如：中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。”但是真人不必但是真人不必“驾鹤飞升驾鹤飞升”，就能自由出入于仙境，就能自由出入于仙境与人间，他们的言行心境是如何？与人间，他们的言行心境是如何？大宗师第六大宗师第六说：说：“吾师乎！吾师乎！齑万物而吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”又说：又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”所以，入于所以，入于“游戏三昧游戏三昧”，“同于大通同于大通”，才是真，才是真正庄子所说的大宗师。正庄子所说的大宗师。庄子庄子内篇内篇应帝王第七应帝王第七应帝王第七应帝王第七谈的是君主治理国家应该采用的方法。道谈的是君主治理国家应该采用的方法。道家治国的理念是家治国的理念是“民主自由，无为而治民主自由，无为而治”，应帝王第七应帝王第七的见解当然也是一样。所以，的见解当然也是一样。所以，“正而后行，确乎能其事正而后行，确乎能其事者而已矣者而已矣”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。矣。”道家视宇宙万物为一体，所以有道家视宇宙万物为一体，所以有“天地一指也，万物一马天地一指也，万物一马也也”的说法。因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取的说法。因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。对民心民情、万事万物，若不干预的方法。对民心民情、万事万物，若“用心若镜，用心若镜，不将不迎，应而不藏不将不迎，应而不藏”，就能胜物而不伤。否则，（寓言），就能胜物而不伤。否则，（寓言）对浑沌对浑沌“日凿一窍，七日而浑沌死日凿一窍，七日而浑沌死”，就大大不美矣！，就大大不美矣！篇目举隅篇目举隅刻意刻意是是庄子庄子外篇外篇中一篇，一共分为三节。篇名中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句按取自文章首句“刻意尚行刻意尚行”，刻意是，刻意是“克制欲意，雕饰克制欲意，雕饰心志心志”的意思。本篇是论述养神之道。的意思。本篇是论述养神之道。秋水秋水是是庄子庄子外篇外篇中又一长篇，以篇首的前两个中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。对待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。知北游知北游是是庄子庄子外篇外篇中的一篇，以篇首的三个字中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。盗跖盗跖是是庄子庄子杂篇杂篇中的一篇，盗跖为人名，可分中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。骗性，主张返归原始，顺其自然。阅读书目推荐版本：阅读书目推荐版本：庄子集释庄子集释（清（清郭庆藩撰，诸子集成本）郭庆藩撰，诸子集成本）庄子集解庄子集解（清（清王先谦撰，诸子集成本）王先谦撰，诸子集成本）