2018版高中语文人教版先秦诸子选读课件：第二单元七、仁义礼智我固有之-语文备课大师【全免费】.pptx

七、仁义礼智，我固有之第二单元 孟子选读 内容索引预读先学 读文本内容读文本内容，知文理学基础，知文理学基础精读研析 读课文题点，析思路明答案读课文题点，析思路明答案多读厚积 读优秀作文，积素养提技能读优秀作文，积素养提技能预读先学 读文本内容，知文理学基础释文题“仁义礼智，我固有之也”出自孟子告子上中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。知文明理明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。语言积累1.词语理解词语理解(1)通假字非所以内交于孺子之父母也同“_”，_ 非所以要誉于乡党朋友也 同“_”，_ 若火之始然 同“_”，_ 纳“内交”即“结交”徼(yo)求取燃燃烧(2)一词多义忍人皆有不忍人之心：_且相如素贱人，吾羞，不忍为之下：_ 是可忍，孰不可忍：_ 谓有是四端而自谓不能者：_言非礼义，谓之自暴也：_狠心，残忍忍受容忍，忍耐认为叫作存庶民去之，君子存之：_道之所存，师之所存也：_存者且偷生，死者长已矣：_而公子亲数存之：_辞听其狱讼，察其辞：_欲加之罪，何患无辞：_近者奉辞伐罪：_朝辞白帝彩云间：_辞让之心，礼之端也：_保存存在生存看望，慰问口供口实辞令辞别推让备万物皆备于我矣：_养备而动时：_攻其不备，出其不意：_犹得备晨炊：_具备完备防备准备(3)古今异义恻隐之心，仁之端也古义：_今义：(东西的)头。有是四端而自谓不能者，自贼者也古义：_今义：偷东西的人。庶民去之，君子存之古义：_今义：到、往。萌芽，发端。残害。丢弃。由仁义行，非行仁义也古义：_今义：走；可以；能干。反身而诚，乐莫大焉古义：_今义：跟“正”相对。做，推行。反省。于今人乍见孺子将入于井：_非所以内交于孺子之父母也：_(4)虚词归纳是是非之心，智之端也：_人之有是四端也：_到同，和正确这然非恶其声而然也：_若火之始然，泉之始达：_而非恶其声而然也：_有是四端而自谓不能者：_知皆扩而充之矣：_反身而诚，乐莫大焉：_强恕而行，求仁莫近焉：_才转折连词，却顺承连词，不译表假设表修饰，相当于“去”这样同“燃”，燃烧2.词类活用词类活用亦在乎熟之而已矣：_形容词的使动用法，使成熟3.特殊句式特殊句式(1)无恻隐之心，非人也。_(2)恻隐之心，仁之端也。_(3)五谷者，种之美者也。_(4)仁，人之安宅也；义，人之正路也。_(5)非所以内交于孺子之父母也。_(6)非所以要誉于乡党朋友也。_判断句判断句判断句判断句介宾短语后置句介宾短语后置句4.语句翻译语句翻译(1)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：_(2)仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：_ 这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶那个小孩子的哭声才这样。仁、义、礼、智并不是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。(3)人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。译文：_(4)强恕而行，求仁莫近焉。译文：_(5)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文：_ 人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了他。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。空着安适的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！文本名句名言警句1.人皆有不忍人之心。2.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。3.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。4.反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。5.自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。6.仁，人之安宅也；义，人之正路也。文外名句1.君子不怨天，不尤人。2.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。3.夫子言之，于我心有戚戚焉。精读研析 读课文题点，析思路明答案1.请归纳课文六则选文的内容梗概，体会编者选编的意图。要点突破答案2.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？答案3.使用排比是孟子常用的手法。请举例并说明其表达效果。答案孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？延伸探究答案不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。多读厚积 读优秀作文，积素养提技能人之常情人之常情人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辩白为人之常情。这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情做因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。(1)【思悟亮点思悟亮点】(1)开头两段是怎样引入论题的？提示先从平日里的“人之常情”导入，第段一转，结合汶川地震后的“人之常情”，两相对比，自然引出讨论的话题。儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。(2)重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？礼记中早有定义：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。(2)画线句子意在表明什么观点？提示告诉人们“儒家文化”与“人之常情”的关系。或者说“人之常情”在儒家文化中的地位。礼记认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之”。中国乃农耕古国，礼记索性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。(3)(3)阅读第段，孔子与孟子对“人之常情”有着怎样的认识？孔子重视对人之常情的培育，孟子揭示了人之常情的真相。提示 有人说儒家是一种情感哲学，(4)是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。(4)为什么说“儒家是一种情感哲学”？儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情。提示 如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。(5)(5)最后一段有何作用？提出了一个值得思考的问题，回扣论点，照应前文，收束全文。提示本课结束