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中国古代神话中国古代神话12021传说时期的文学传说时期的文学中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。22021题记1中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代瑰丽的幻想，顽强的抗争以及步履蹒跚的足迹。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。32021题记2神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录了人类追求生活的无限理想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。42021神话神话在西方，对希腊和罗马神话了解的多少曾一度被视为一个人受教育程度的标志。因为在西方，古典神话在过去的两千年中遍布于各类文学和艺术的领域。而在中国，古典神话的影响尽管不象欧洲那样明朗、强烈。但它作为先民们对天地人生最初阐释的故事，是后世一切政治、宗教、艺术、文化的源头，它的影响也是深刻细微的。走走村头小庙近近52021第第二二章章 上上古古神神话话第一节第一节中国神话的产生和记录中国神话的产生和记录第二节第二节中国神话赏析中国神话赏析第三节第三节上古神话的思维特征上古神话的思维特征第四节第四节上古神话的散失和演化上古神话的散失和演化62021中国神话的产生和记录中国神话的产生和记录一、神话的神话的概念概念二、二、神话的神话的产生产生三、三、中国古代神话的中国古代神话的记录记录72021神话的概念神话的概念马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话是人类童年时代对自然及社会的理解、想象与愿望。神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。（注意：不自觉的神话与有意识的仙话、童（注意：不自觉的神话与有意识的仙话、童话）话）82021神话的概念神话的概念（1 1）主人公：自然神；人类英雄）主人公：自然神；人类英雄（2 2）情节：变化、神力和法术）情节：变化、神力和法术（3 3）解释：一切自然现象、社会现象）解释：一切自然现象、社会现象（4 4）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改善生存改善生存92021神话的产生：（1）原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历史条件。物质基础（2）神灵观念万物有灵论万物有灵论的产生，这是孕育神话的胚胎。思想基础（3）解释自然、战胜自然的功利目的。社会基础102021神是人创造的，而神话是神是人创造的，而神话是“人在幻想中人在幻想中经过不自觉艺术方式所加工过的自然界和经过不自觉艺术方式所加工过的自然界和社会形态社会形态”，是人根据自己的现实经验，以，是人根据自己的现实经验，以幻想和想象对自然现象和社会现象所作的幻想和想象对自然现象和社会现象所作的解释中产生的。解释中产生的。如：如：风神风神飞廉、飞廉、旱神女魃、旱神女魃、瘟神西王母瘟神西王母112021122021神话的记录神话的记录神话的纪录 神神话话的的保保存存山山海海经经诗诗经经淮淮南南子子楚楚辞辞史史 书书1320211、诗经诗经、楚辞楚辞是两部诗歌总集，是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇。其中多有取材于神话的诗篇。2、还有一些神话保留在一些、还有一些神话保留在一些史书史书之中。之中。3、由于神话本身具有深刻而简明的寓意，、由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。它也受到先秦诸子的重视。4、吕氏春秋和、吕氏春秋和淮南子淮南子分别成分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。书中都保存了不少神话。5、在所有的古代文献中，以、在所有的古代文献中，以山海经山海经最有神话学价值。最有神话学价值。142021152021山海经：1、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一部具有民间原始宗教性质的书。部具有民间原始宗教性质的书。2、是我国古代保存神话资料最多的著作。、是我国古代保存神话资料最多的著作。3、全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五、全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民历史、民族、生物、矿产、医药等方面的族、生物、矿产、医药等方面的资料。资料。162021 山海经的内容：1、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人或兼有人和动物的形体特征和动物的形体特征（如龙首鸟身或人面马身等）（如龙首鸟身或人面马身等），这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。早期的思维特征。2、海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些、海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗异国人的奇异相貌、习性和风俗（如贯胸国、羽民国、长（如贯胸国、羽民国、长臂国、臂国、不死国、大人国、小人国等等）不死国、大人国、小人国等等）。其中有不少想象。其中有不少想象奇特的神话奇特的神话（如鲧禹治水、刑天舞干戚等），（如鲧禹治水、刑天舞干戚等），都深入人心，都深入人心，流传广远。流传广远。3、山海经中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具、山海经中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象故事和形象（如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等）以及圣地昆仑山的神奇景象等）。172021中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在淮南子中的。182021左传中一段文字谈到高辛氏（帝喾）的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。192021穆天子传穆天子传是一部记录西周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。202021【周穆王西游的故事】【周穆王西游的故事】我国古代周朝的时候，有个天子叫我国古代周朝的时候，有个天子叫周穆王周穆王，他特别喜欢玩耍作乐和到处巡游。他特别喜欢玩耍作乐和到处巡游。那时，从西方一个很远的国度，来了一个很那时，从西方一个很远的国度，来了一个很会变戏法的人，人称会变戏法的人，人称“化人化人”。这化人本事很高。这化人本事很高。他跳进火里却不伤毛发，他会跃上高空站立云端，他跳进火里却不伤毛发，他会跃上高空站立云端，能将一座城市从东方搬到西方，还会轻松自如地能将一座城市从东方搬到西方，还会轻松自如地穿墙进壁等等。穆王简直将他看做是天神下凡，穿墙进壁等等。穆王简直将他看做是天神下凡，对他是言听计从，照顾得很是周到。对他是言听计从，照顾得很是周到。212021有一天，化人邀请穆王到他那里去玩玩，穆王便拉着他的有一天，化人邀请穆王到他那里去玩玩，穆王便拉着他的衣袖，腾空上升，到了半天云里，进到了化人住居的宫殿。这衣袖，腾空上升，到了半天云里，进到了化人住居的宫殿。这一下，穆王真是大开眼界了。这里的宫殿金碧辉煌，庄严灿烂，一下，穆王真是大开眼界了。这里的宫殿金碧辉煌，庄严灿烂，到处镶嵌着珍珠和美玉。穆王在这里所受的款待，无论是眼睛到处镶嵌着珍珠和美玉。穆王在这里所受的款待，无论是眼睛里看的、耳中听的，嘴里尝的，绝非人间所有。后来，化人又里看的、耳中听的，嘴里尝的，绝非人间所有。后来，化人又请穆王另到一处，只见各种各样美丽的光影和绚丽夺目的色彩，请穆王另到一处，只见各种各样美丽的光影和绚丽夺目的色彩，把眼睛都炫耀花了；又听见各种各样悦耳动听的音乐，把心里把眼睛都炫耀花了；又听见各种各样悦耳动听的音乐，把心里都震荡得迷乱，陶醉了。穆王被所见所闻弄得心神不定，便不都震荡得迷乱，陶醉了。穆王被所见所闻弄得心神不定，便不敢久留，请求化人带他回去。化人用手将穆王轻轻一推，穆王敢久留，请求化人带他回去。化人用手将穆王轻轻一推，穆王便从半空中坠落下来，猛地醒了。噢，原来穆王还好端端地坐便从半空中坠落下来，猛地醒了。噢，原来穆王还好端端地坐在殿上，左右一切如故。穆王心中奇怪，便问左右的人：刚才在殿上，左右一切如故。穆王心中奇怪，便问左右的人：刚才自己到哪里去了？左右的人回说：自己到哪里去了？左右的人回说：“并没到哪里去，只不过打并没到哪里去，只不过打了一个迷糊。这时，旁边坐着的化人开口了：了一个迷糊。这时，旁边坐着的化人开口了：“我和王上只是我和王上只是去神游了一番。根本无需身体动弹哪！去神游了一番。根本无需身体动弹哪！”这一下，穆王尝到了这一下，穆王尝到了神游的甜头，不由游兴大发，心想神游都如此有趣，那真正的神游的甜头，不由游兴大发，心想神游都如此有趣，那真正的游玩更不知有趣多少倍呢！于是，穆王心中也没国事了，也不游玩更不知有趣多少倍呢！于是，穆王心中也没国事了，也不惦记百姓了，他一心要驾着他那八匹骏马拉的车子，去周游天惦记百姓了，他一心要驾着他那八匹骏马拉的车子，去周游天下。下。222021说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们是有名的御者是有名的御者造父造父从夸父山上得来的野马经过驯养从夸父山上得来的野马经过驯养以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀神奇神奇非凡。非凡。周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了八周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了八匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子，匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子，出发了。他从北方转到西方，在阳纡（出发了。他从北方转到西方，在阳纡（y）山见了）山见了水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝羽；在水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝羽；在昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国人奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国人最后，到了大地的西极最后，到了大地的西极崦嵫（崦嵫（ynz）山，山，见到了他平日思慕已久的见到了他平日思慕已久的西王母西王母。232021甲子这天，是个好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的甲子这天，是个好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的璧，还有一些彩色的丝带去献给西王母。第二天是乙丑，也是璧，还有一些彩色的丝带去献给西王母。第二天是乙丑，也是黄道吉日。穆王就借西王母的瑶池设下筵宴，款待这位西方至黄道吉日。穆王就借西王母的瑶池设下筵宴，款待这位西方至高无上的女王。西王母心中高兴，在酒席筵前，唱了一支不用高无上的女王。西王母心中高兴，在酒席筵前，唱了一支不用乐器伴奏的歌，那歌道：乐器伴奏的歌，那歌道：白云高高悬在天上，白云高高悬在天上，山陵的面影自然显现出来。山陵的面影自然显现出来。你我相去，道里悠远，你我相去，道里悠远，更阻隔着重重的河山。更阻隔着重重的河山。愿你身体健康，长生不死，愿你身体健康，长生不死，将来还有再来的一天。将来还有再来的一天。穆王出于恭敬和喜悦，也唱歌附答道：穆王出于恭敬和喜悦，也唱歌附答道：我回到东方的国土，我回到东方的国土，定把诸夏好好地治理。定把诸夏好好地治理。等到万民都平均了，等到万民都平均了，我又可以再来见你。我又可以再来见你。要不了三年的时光，要不了三年的时光，又将回到你的郊野。又将回到你的郊野。242021宴罢，穆王驾着车子，登上崦嵫山的山顶，叫人在山宴罢，穆王驾着车子，登上崦嵫山的山顶，叫人在山上树立了一块大石碑，石碑上简单刻写了他见西王母的事上树立了一块大石碑，石碑上简单刻写了他见西王母的事迹；题额上还刻了几个大字，叫做迹；题额上还刻了几个大字，叫做“西王母之山西王母之山”。石碑的。石碑的两旁又种了几棵槐树，作为和西王母友谊的纪念。临到分两旁又种了几棵槐树，作为和西王母友谊的纪念。临到分别之际，西王母也忧伤地赋了一首诗，以表示她对周穆王别之际，西王母也忧伤地赋了一首诗，以表示她对周穆王的惜别之情和期望之意。诗云：的惜别之情和期望之意。诗云：自从我来到西方，自从我来到西方，就住在西方的旷野；就住在西方的旷野；老虎豹子和我同群，老虎豹子和我同群，乌鸦喜鹊与我共处。乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移，我守着这一方土地而不迁移，因为我是华夏古帝的女儿；因为我是华夏古帝的女儿；只可怜我的那些善良的人民呀，只可怜我的那些善良的人民呀，他们又将和你分别，不能跟着你去。他们又将和你分别，不能跟着你去。252021乐师吹奏起笙簧，乐师吹奏起笙簧，心魂在音乐翱翔；心魂在音乐翱翔；万民的君主呀，万民的君主呀，只有你是上天的瞩望。只有你是上天的瞩望。这之后，大家才互道珍重，依依不舍地分了这之后，大家才互道珍重，依依不舍地分了手。周穆王便从崦嵫山直接打道返回了中国。手。周穆王便从崦嵫山直接打道返回了中国。周穆王遨游天下，眼界开阔，心胸舒畅，再周穆王遨游天下，眼界开阔，心胸舒畅，再加上各国进贡给他的营养宝物，活了一百零五岁，加上各国进贡给他的营养宝物，活了一百零五岁，才寿终正寝了。这也可算是出人意料了。才寿终正寝了。这也可算是出人意料了。262021诗经诗经颂颂商颂商颂玄鸟玄鸟天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。殷契（殷契（xi）：母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。：母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契是契是中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水有功而封于商。有功而封于商。272021诗经诗经大雅大雅生民生民厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。后稷后稷:名弃，母有邰氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见名弃，母有邰氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林多人迁之；又适会山林多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树、麻、菽，及为为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树、麻、菽，及为成人，遂好耕成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功。写周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足迹受孕而写周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足迹受孕而生，屡被抛弃，均有异迹出现，得以不死。後乃生，屡被抛弃，均有异迹出现，得以不死。後乃发明农业生产。有明显的神话色彩。对周族早期发明农业生产。有明显的神话色彩。对周族早期的生产情况也有所反映。的生产情况也有所反映。282021关于九歌关于九歌九歌九歌是屈原根据楚地民间祀神的乐歌经过艺术加工再创造的一组清新优美的抒情诗。九歌原是古乐曲名，“九”非确数。屈原的九歌包括十一首诗，依次为：1、东皇太一(天之尊神)2、云中君(云神)3、湘君4、湘夫人(湘水配偶神)5、河伯(黄河之神)6、东君(太阳神)7、大司命(主命运的神)8、少司命(主子嗣的神)9、山鬼(山神)10、国疡(为国战死的英烈)11、礼魂(送神曲)。292021关于天问关于天问天问天问是古今罕有的奇文杰作。全篇以一百七十二个问题组成，对天体自然、地理历史、神话传说、人生道德都大胆地提出了疑问，表现了诗人反传统的观念和追求真理的探索精神。302021一一、中国神话分类赏析、中国神话分类赏析二二、中国神话的特点、中国神话的特点三三、中国神话蕴含的民族精神、中国神话蕴含的民族精神第二节第二节中国神话赏析中国神话赏析312021神话内容的分类发明创发明创造神话造神话战争神话战争神话始祖神话始祖神话洪水神话洪水神话创世神话创世神话神话内容神话内容的分类的分类322021一、创世神话一、创世神话中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐整三五历纪）注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。332021首生盘古，垂死化身，气成风云，首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血流为江四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭发髭z胡子胡子为星辰，皮毛为草为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。感，化为黎氓。（绎史卷一）（绎史卷一）342021二、始祖神话二、始祖神话有关人类起源的神话，首推女娲的故事。往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。州，积芦灰以止淫水。淮南子览冥训俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。贫贱凡庸者，絙人也。太平御览卷七十八引风俗通注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。自豪感。3520213620213720213820212 2、始祖神话、始祖神话（1 1）共同始祖：女娲抟土造人）共同始祖：女娲抟土造人（2 2）部族始祖：）部族始祖：A A、商：契（母吞燕卵）；、商：契（母吞燕卵）；B B、周：后稷（母踏脚印）；、周：后稷（母踏脚印）；三皇：伏羲、神农、燧人三皇：伏羲、神农、燧人五帝：皇帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝：皇帝、颛顼、帝喾、尧、舜392021三、洪水神话三、洪水神话洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。乃命禹卒布土以定九州。山海经海内经注：洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中注：洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。所积累的经验和表现出的智慧。402021412021四、战争神话四、战争神话炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。（史记五帝本纪，炎、黄之战）蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。杀蚩尤。（山海经大荒北经）注注：阪泉之战导致炎黄两大部落的融合，华夏民族由此形成，阪泉之战导致炎黄两大部落的融合，华夏民族由此形成，并成为中华民族的主要成分。后来又与蚩尤战于涿鹿并成为中华民族的主要成分。后来又与蚩尤战于涿鹿。422021432021五、发明创造神话黄帝黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话，这些神话的主历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如的业绩在于创造和征服，如燧人氏、神农氏、仓颉、后稷、燧人氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿后羿等等。等等。燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉:文字；文字；后稷：农业；后羿：弓箭后稷：农业；后羿：弓箭442021452021六、其他神话除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而道渴而死。弃其杖，化为邓林。（死。弃其杖，化为邓林。（山海经海外北经）462021472021另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。以堙于东海。（山海经北山经）482021492021体现了先民们的反抗精神。如：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。以舞。（山海经海外西经）502021邢邢天天512021中国古代神话的特点中国古代神话的特点：1、丰富、短小，故事性不强。、丰富、短小，故事性不强。2、神话样态比较零乱，往往是对同一、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种不同的说法。个神的事迹有几种不同的说法。3、神的形象比较原始，多呈、神的形象比较原始，多呈人兽同体人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。色彩比较淡薄。522021龙龙女女532021马马面面542021牛牛头头552021判判官官562021狐狐仙仙572021中国神话蕴含的民族精神：中国神话蕴含的民族精神：1、深重的忧患意识。、深重的忧患意识。2、明确的厚生爱民意识。（、明确的厚生爱民意识。（四灵四灵）女娲、后羿、龙、凤、钻燧取火、女娲、后羿、龙、凤、钻燧取火、神农尝百草、日月之神、春神句芒神农尝百草、日月之神、春神句芒3、先民们的反抗精神。、先民们的反抗精神。精卫填海、刑天、精卫填海、刑天、582021592021602021612021622021第三节第三节上古神话的思维特征上古神话的思维特征1、以己观物、以己感物：、以己观物、以己感物：烛阴烛阴、盘古、盘古、共工怒触不周山共工怒触不周山2、具体、形象的思维、具体、形象的思维:时空位置与天地秩序之时空位置与天地秩序之整合整合、龙龙、凤等形象的综合、凤等形象的综合3、神话思维伴随着浓烈的、神话思维伴随着浓烈的情感体验情感体验。喜怒哀乐爱欲惧，人所共有喜怒哀乐爱欲惧，人所共有4、象征、隐喻性的、象征、隐喻性的思维思维（具体物象与特定意义之间的对应联系）具体物象与特定意义之间的对应联系）：葫芦葫芦632021钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物，人面蛇身在无启之东。其为物，人面蛇身,赤色赤色,居钟山之居钟山之下。下。山海经山海经 海外北经海外北经西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？楚辞楚辞 天问天问烛阴烛阴又称烛龙，人面龙身，口中衔烛，在西北无又称烛龙，人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。他威力极大，睁眼时普天光日之处照明于幽阴。他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。642021652021昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦潦(lo)尘埃归焉。尘埃归焉。淮南子淮南子天文训天文训662021原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至于蒙谷日出旸谷，至于蒙谷（详见（详见淮南子淮南子天文训）等。时间的流逝，在神话中成天文训）等。时间的流逝，在神话中成了一连串具体可了一连串具体可感的情节。感的情节。在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，它必然和某它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神句芒、联系在一起。比如东方被表现为春神句芒、春天、春天、青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。色、水等不能分开。一定的时间、空间往往和一定一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。中抽象出来的。672021东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执归而治东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执归而治春；春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝祝融融)，执衡而治夏；，执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝；中央土也，其帝黄帝；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥冥(禺强禺强)，执权而治冬。，执权而治冬。淮南子淮南子天文训天文训中央天帝：黄帝中央天帝：黄帝 东方天帝：太昊（伏羲）东方天帝：太昊（伏羲）西方天帝：少昊（商契）南方天帝：炎帝西方天帝：少昊（商契）南方天帝：炎帝 北方天帝：颛顼北方天帝：颛顼682021龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣li的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武雄壮的神话形象。这一形象不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的特点。692021702021神秘莫测的大自然在先民心中引起神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊恐惧、敬畏或惊喜等情感，喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性的属性，因而，因而，在先民看来，自然万物或是神秘的，在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、情感情感的自然万物，它们之间以及它们和人类的交往，正的自然万物，它们之间以及它们和人类的交往，正是构成神话故事的根本原因。是构成神话故事的根本原因。在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。比如楚验的。比如楚辞九歌表演中那些充满激情的场辞九歌表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关。再比面，显然与神话形象的情感故事有关。再比如山如山海经中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞海经中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐音乐，显示了祥和安乐的情感体验。神话中所蕴含的情感体验。神话中所蕴含的情感，是神话之所以感人的魅力所在，不过，随的情感，是神话之所以感人的魅力所在，不过，随着着时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验。的情感体验。712021所谓象征、隐喻，所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征立的思考，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如上相似或相联系的观念，比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子。，就是一个典型的象征例子。原原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，有一些意号系统构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如象的寓意相当复杂、丰厚，如龙龙这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。722021第四节第四节上古神话的散失和演化上古神话的散失和演化1、神话历史化神话历史化2、神话发展为仙话、神话发展为仙话3、神话原型对后世文学的影响、神话原型对后世文学的影响732021在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：其文不雅驯，缙绅先生难言之。（史记五帝本纪）742021孔子就曾说：孔子就曾说：不语怪力乱神不语怪力乱神，还直接，还直接参与了对神话的改造。参与了对神话的改造。子贡问孔子曰：子贡问孔子曰：“古者古者黄帝四面黄帝四面,信乎信乎?”?”子子曰：曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，此之黄帝取合己者四人，使治四方，此之谓四面。谓四面。”太平御览卷七十九太平御览卷七十九 哀公问于孔子曰：哀公问于孔子曰：“吾闻吾闻夔夔ku一足一足，信乎，信乎？”曰：曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。夔一而足矣。使为乐正（官名）。故君子曰：使为乐正（官名）。故君子曰：夔有一足，夔有一足，非一足也。非一足也。”752021山海经大荒东经记载:夔牛是古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。”神魔志异灵兽篇夔牛：上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。7620217720212 2、神话与传说、神话与传说传传说说：神神话话渐渐渐渐演演进进，作作为为神神话话主主人人公公的的神神渐渐近近于于人人性性，叙叙述述这这渐渐近近于于人人性性的的主主人人公神的事迹，就是传说。公神的事迹，就是传说。区别区别：神话是幻想的产物；传说有现实的依据。神话是幻想的产物；传说有现实的依据。神话现实中不可能有；传说有历史的影子。神话现实中不可能有；传说有历史的影子。神神话话有有过过于于质质朴朴和和粗粗野野的的成成分分；传传说说有有较较合合理的人情味的构想与安排。理的人情味的构想与安排。联系联系：上古神话和传说交织在一起。：上古神话和传说交织在一起。782021神话与仙话神话与仙话中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重地削弱了。792021史记史记封禅书所记封禅书所记黄帝黄帝在荆山脚下铸鼎，在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯（鼎成，有龙垂胡髯（rn）在鼎上，迎他骑在鼎上，迎他骑龙升天龙升天一事。这则故事有着明显的仙话的一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。痕迹。窃药奔月的窃药奔月的嫦娥嫦娥、操不死之药的、操不死之药的西王母西王母，也是仙话中的重要人物。也是仙话中的重要人物。802021庄子说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如逍遥游之鲲鹏变化。曹植采用洛水女神宓(f)妃的形象，创作了脍炙人口的洛神赋李商隐瑶池诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。柳毅传、西游记、聊斋志异、封神演义、红楼梦812021湖北人柳毅在前往长安赴考途中，在泾阳遇到一位女子在冰天雪湖北人柳毅在前往长安赴考途中，在泾阳遇到一位女子在冰天雪地下牧羊。在多次上山打听之下，才知道原来对方乃是洞庭湖的龙宫地下牧羊。在多次上山打听之下，才知道原来对方乃是洞庭湖的龙宫三公主，远嫁给泾水龙王十太子。可惜小龙王生性风流，娶妻之后不三公主，远嫁给泾水龙王十太子。可惜小龙王生性风流，娶妻之后不但没有洞过房，连碰也没有碰过她。三公主独守空房之余，又被翁姑但没有洞过房，连碰也没有碰过她。三公主独守空房之余，又被翁姑欺凌，带负责降雨降雪的羊群到江边放牧。周遭水族禽鸟慑于龙王声欺凌，带负责降雨降雪的羊群到江边放牧。周遭水族禽鸟慑于龙王声威，都不敢为三公主传书回家求救。柳毅义愤填膺，答应放弃科举的威，都不敢为三公主传书回家求救。柳毅义愤填膺