樊迟仲弓问仁翻译33475.pdf

樊迟仲弓问仁翻译 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”【注释】(1)施：读 sh，动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也就是孔子心目中的榜样。儒家指出就是“圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁矣(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“答其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听到，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回去虽然其，恳请事(4)斯语矣。”【注释】(1)克己复礼：克己，强硬自己。复礼，并使自己的言行合乎于礼的建议。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。(3)目：具体内容的条目。目和纲相对。(4)事：从事，照着去做。【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。仲弓问仁。子曰：“回家如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦父者，在家父者(2)。”仲弓曰：“雍虽然其，恳请事(3)斯语矣。”【注释】(1)回家如见大宾，使民如承大祭：这句话就是说道，回家办事和招纳百姓，都必须像是迎贵宾和展开大祭时那样谦卑严谨。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：专门从事，照著回去搞。【译文】仲弓反问怎样搞才就是仁。孔子说道：“回家办事如同回去招待贵宾，侍候百姓如同回去展开关键性的祭拜，（都必须深入细致严谨。）自己不愿必须的，不要强加在别人；努力做到在诸侯的朝廷上没人愤恨（自己）；在卿大夫的封地里也没法愤恨（自己）。”仲弓说道：“我虽然笨，也必须照曝光您的话回去搞。”【评析】这里就是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈及了“仁”的两个内容。一就是必须他的学生事君使民都必须严肃认真，二就是必须宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有努力做到了这两点，就向仁德迈出了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话沦为后世依从的信条。司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注解】(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。(2)讱：音 rn，话很难说出口。这里引申为骂人慎重。(3)斯：就。【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”【评析】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第 1 章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“言人。”樊迟未超过。子曰：“举直错诸枉(1)，能够并使枉者直。”樊迟脱，见到子夏曰：“乡(2)也吾载于夫子而所止，子曰举直错诸枉，能够并使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜存有天下，chinatimes 众，握皋陶(3)，不仁者离(4)矣。汤(5)存有天下，chinatimes 众，握伊尹(6)，不仁者离矣。”【注释】(1)举直错诸枉：弄错，同“措”，置放。诸，这就是“之于”二字的合音。枉，不正直，恶魔。意为甄选直者，罢免枉者。(2)乡：音 xing，同“向”，过去。(3)皋陶：go yo，传说中舜时掌控刑法的大臣。(4)远：动词，远离，远去。(5)汤：商朝的第一个君主，名修身。(6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”【评析】本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。