2022年西方文明史读书笔记.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 学习好资料 欢迎下载题目 中 爱欲到底是什么？ 柏拉图的 <会饮 >读书笔记姓名与学号指导老师年级与专业所在学院名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 4 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习好资料 欢迎下载爱欲到底是什么？柏拉图的<会饮 >读书笔记我读的书是由 2003 年北京华夏出版社出版,刘小枫等译,【古希腊】 柏拉图所著的 柏拉图的 <会饮 >；这学期,我们已经读了很多本有思想有内涵的各种文学著作,比如马可· 奥勒留的深思录,又比如伊拉斯谟的愚人颂；它们都是有那么一点晦涩难懂,而且他们这些宏大的哲学家、思想家到底是离我们太过久远而且生活上又没有多大联系的西方人,再加上哲学这个今日已经多少显得有些抽象的词汇给人的联想也多是呆板繁重的概念术语,所以我就挑了柏拉图的 书一本关于情爱 1的书；<会饮 >这本多少更接近我的生活的一本从高中开头看的一些青春文学中,我经常可以从里面看到“ 爱情” 这两个字；就连有段时间热播的一 些电视剧如穿越时空的爱恋等,里面也处处在传达“ 爱情”,所以我在想：爱情,到底存不存在这样 的东西？假如存在,它为什么处处长着一张不统一的脸；假如不存在,为什么有人为它哭,为它笑,为它 死；爱情,归根结底,是不是我们为了满意现实的需要,而编织出来的一个最大的谎言呢？不然它到底是 什么呢？所以,我翻开了柏拉图的 <会饮 >,期望能从中找到解答；会饮,篇如其名,记叙的就是一次宴会上喝酒谈天的事；不过这次的宴会有点特别：参与此次会 引的都是一众名人,如在人类史上都占有一席之地的苏格拉底和阿里斯托芬,而他们所争论的主题正是人 类永恒的话题之一情爱；我想,对于每一个读过会饮这篇戏剧的人来说,唯恐印象最深的就属阿里斯托芬所讲的那个神话传奇了吧；“ 柏拉图使阿里斯托芬成为我们在会饮中找到的,对于爱欲予以最正确和令人中意的描述的解说者；或许从来没有一段关于爱的言辞或者诗,能够如此抓住彼此拥抱时男女之间的的确感觉；隐匿在它之下的神话和理性为庄重地对待爱供应了漂亮的证明；”2明显,布鲁姆也是这样认为的；在阿里斯托芬的“ 人圆说” 里,起初,人就是一个球,是两个人的合体,有八只手脚,成对的生殖器 官；3这幅情形很是怪异,阿里斯托芬立刻说明八只手脚是有用的,可以让人速度飞速；但他没有说明那一 对性器官有什么用；就后面的表述来看,人被切成两半后,就积极地查找自己的另一半,并通过生殖器的 交合繁殖后代,这时那一对性器官才显示出它的作用；明显,在这里,性欲在人的欲望里是占次要位置的；对人来说,最重要的是找到自己的另一半,并与 他合为一体；而且在人刚被切开时,生殖器长在身体背后,人的繁殖“ 不是靠交媾,而是想蝉一样将卵下到土里”4；只是诸神看到人们在找到另一半后就只是蛮缠,其他什么也不做, 才将人的生殖器官移到前面,使人可以享受到交合的欢乐,并繁殖后代,以免种族灭亡；原初人妄图挑战神的权威,于是神打算惩处人的傲慢,但是他们总不能干脆地把人都杀光,不然就再也得不到从人那里来的崇拜和献祭了；所以他们想出了把人切成两半的方法,于是人就变成了现在的摸样；5诸神将人切成两半之后,可以连续享受来自人的崇拜和献祭,而人就完全丢失了向神挑战的士气和可能；人终其一生都在不断寻求自己的另一半,期望回到最初的圆球状态； “ 期望和追求那完整,就是所谓爱欲； ”6比如说“ 哲学家追求自己没有的学问就可以被看作布满爱欲”7,所以爱欲就是不完整的人的一种欲望；但是这种欲望的达成却需要神的答应,或者说,是神的赏赐假如他们仍旧那么张狂,连续捣乱,那么名师归纳总结 1 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,3 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,4 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,5 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,6 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,7 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 1 页第 2 页,共 4 页2003 年,第 173 页2003 年,第 48 页2003 年,第 50 页2003 年,第 49 页2003 年,第 52 页2003 年,第 126 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 就把人们个个再切一次学习好资料欢迎下载人要想找到自己的8；人的这种境况显得很软弱：原先爱欲竟是人丢失士气的结果；另一半,享受交合的欢乐,就得好好听神的话,就得对神虔敬就像“ 奴仆对主人的那种服事”9；爱欲是作为神的赠送赠予人类,意义得以树立,但其实这注定只是缓解,而非完全满意；它其实是人 类自欺欺人的产物,由此人类才得以存活；在宙斯切除原初人之后,文中并没有提到人被切开后是如何填补后背的皮肤的,它只说简洁地是把两 边的皮拉到中间 10；但是假如答案是这么简洁,明显是不合理的,皮肤的面积不行能平白无故地变大的；我不知道是阿里斯托芬如此简洁的说明是觉得这个问题很明显仍是在有意回避,但是假如有答案的话,我 想就只有一个说明后背的皮肤源于另一半；而这样的话,另一个令人惊骇的答案就呼之欲出了：是另 一半的死亡成全了这一半的存活,我们始终追求着的另一半实际上根本不存在,他（她）在被切割的时候 便已死去；但是,被切割的疼痛,永无复原的失望,对完善的追求,让剩下的一半不愿也不敢去信任这个结果；所以就显现了“ 要是这一半死了,另一半仍活着,活着的一半就再寻另一半”11的景象,而现在的恋爱,分手,恋爱,分手·· · 也是如此；所以,爱欲,是人受伤的结果；是一个份对完善的向往；也是人类悲凉 的选择,一个永无止境的枷锁；换一种角度,爱欲又何尝不是一种精神上的鸦片呢？人类期望用“ 爱欲” 来缓解自己身体和精神上的 疼痛,麻痹自己；而这也刚好正中神的下怀,神以一种高姿势俯视人,假意地把爱欲当作人对他的虔敬的 赏赐；其实这就是他期望用来阻碍人通向更高处的东西,比如说聪明；由此看来,那些陷入爱河的少年少 女们一度堕落并不是毫无理由的,恋爱中的女人是傻瓜也不是信口开河的；所以,从阿里斯托芬的颂词中,我们不难发觉,在他的观点里,爱欲对人的进展而言,是一种阻力；它阻挡了人们对更高层次的东西的追求,比如聪明,又比如美；在全部的发言人中,苏格拉底自然是重量级人物,所以也是被支配在最终压轴出场；但是,在看了第俄提玛,或者更准确的说是苏格拉底的言论后,我们会发觉自己又得到了一个截然不 同,甚至可以说是完全对立的一个答案；第一,我要说一下,虽然文中说苏格拉底是在忆述预言者第俄提玛的话,但是我认为,这应当只是苏格拉底假借第俄提玛之口来表达自己的观点12；一方面,是由于我们可以看到之前发言的人都是男性,没有一个女性,而苏格拉底就拉起一位女性的虎皮来说明自己观点的全面性；另一方面,第俄提玛的预言者 的身份也很敏锐,她可以算得上是与神最接近的一类人,或许苏格拉底就是想借助这一特别身份来增加自 己言论的可信度；对于阿里斯托芬的观点,苏格拉底直接赐予了正面反对：“ 有这样一种说法,凡欲求自己另一半的就 是在爱恋；不过,依我的说法,爱恋所欲求的既非什么一半,也非什么整体,伴侣,除非这一半或整体确的确实是好的； 由于, 即便是自己的手足,人们要是觉得自己身上的这部分是坏的,也宁愿砍掉； 据我看,谁都不吝惜剁掉自己身上的,只把好的当自己身上的,把身上不好的当不自己的；可以说,除了好的东西以外,人们什么都不爱；”13这很明显就是在针对阿里斯托芬的看法；我们知道,苏格拉底一向宣称他唯独知道的就是自己的无知14,但是在会饮中,我们看到苏格拉底一反常态地说到“ 我除了情事,别的都不懂”15；乍一看,似乎是苏格拉底犯了一个很稚嫩的错误；但是明显事情不行能这么简洁,苏格拉底作为一个大家,对自己说出口的话,肯定是经过深思熟虑的,所以,“ 无知” 和“ 爱欲” 之间应当存在着某种联系；名师归纳总结 8 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 49 页9 柏拉图著、严群译, 游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同,北京：商务印书馆出版,1983 年,第 31 页10 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 49 页11 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 50 页12 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 71 页 ,注释 233 13 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 81 页14 柏拉图著、严群译, 游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同,北京：商务印书馆出版,1983 年15 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 18 页第 3 页,共 4 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习好资料 欢迎下载让我们回忆一下第俄提玛所讲的书中另外一个关于爱欲的神话吧：在阿佛洛狄特诞生那天,众神摆宴,贫乏之神珀尼阿前来行乞；丰盈之神波如斯由于多喝了几杯琼浆 而醉倒在花园里；珀尼阿想到自己的欠缺,突生一念：何不与波如斯生他一子；于是睡到他身边,便怀上了爱如斯；16试想一下,假如不是由于贫乏之神由于“ 欠缺” 而突生了一个念头,也就不会有爱如斯的显现了；所 以,欠缺和由欠缺所产生的对完善的追求,是产生爱欲的因由；而爱如斯又同时继承了父母的天性贫乏和丰盈,所以“ 他为自己源源不断地赢得的,又源源不断地流走”17,他“ 既不贫又不富,处于有聪明与不明事理之间”18；所以,爱如斯的本性就是如此,欠缺但是在不断追求完善；苏格拉底借由第俄提玛道出了爱欲的本质；爱欲就是欲求自己永久拥有好的东西,而这种欲望要通过 孕育、生产才能实现；要么凭借身体,要么凭借灵魂,身体的生殖通过美的女人孕育,心灵的生殖就是通 过美的聪明而孕育；而要真正达到这种境域,需要得到正确的引导：先从那些美的东西开头,为了美的本 身,顺着这些美的东西逐步上升,似乎爬梯子,一阶一阶从一个身体、两个身体上升到全部美的身体,再 从美的身体上升到美的操持,由美的操持上升到美的种种学问,最终从各种美的学问上升到仅仅熟悉那美本身的学问,最终熟悉美之所是；实现“ 美” 和“ 善” 的统一；19这里的美是永恒的,不灭的；也只有这种才能称为真正的爱欲,才能由此,我想到了“ 精神的或柏拉图式的爱情” 这个名词；这个作为精神恋爱的代名词的词语最早是由意大利哲学家菲奇诺在柏拉图的<会饮 >的评论中正式提出来的20,意指追求心灵沟通,排斥肉欲的精神上的纯洁恋爱；所以这种恋爱可以超越性别、年龄、种族的概念；比如堂吉· 诃德中主人公对幻想中的公主的爱恋,虽然她并不存在,但是这并不阻碍堂吉· 诃德为她而战、而活；但是在读完柏拉图的<会饮 >之后,我觉得它不应当是我们现在所熟知的纯粹的精神恋爱,而是身体爱欲与灵魂爱欲的统一这才是“ 柏拉图式的爱情” 的真正意义所在；16 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 76 页17 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 77 页18 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 77 页19 柏拉图著、刘小枫译, 柏拉图的 <会饮 >,北京：华夏出版社出版,2003 年,第 92 页20 熊哲宏著,菲奇诺 <柏拉图的 <会饮 >的评论 >与“ 柏拉图式的爱情” 之由来,中华读书报 /2022 年/3 月/9 日 /第 018 版 /国际文化,第 1 页名师归纳总结 - 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