王倩宋明理学资料.pptx

佛教的传入和影响佛教的传入和影响 公元前六世纪，古印度摩揭陀国的释迦牟尼创立佛教，东汉前期传入中国。由于它的平和性、圆融性（鼓吹三教合一）和中国哲学的中庸之道极为相似，加之六祖慧能六祖慧能其因果轮回的理论对社会产生极大影响，尤其一些高僧在弘扬佛法的同时也阐发儒学经典，体现了佛教儒学化的倾向，所以魏晋南北朝时期佛教已为中国士大夫所广泛接受。禅宗就是中国化了的佛教。第1页/共40页佛教的传入和道教的兴起第2页/共40页 白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教座官修寺院，被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释释源源”，“中国第一古刹中国第一古刹”。第3页/共40页 河南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐。现存，凿于北魏至晚唐。现存石窟石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余余通，佛塔通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。第4页/共40页 洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。的关注和智慧的光芒。第5页/共40页道教的产生与传播道教的产生与传播 东汉顺帝（公元126144126144年）时，张道陵在四川鹤鸣山创立道教。他自称“太清玄元”，并用符水咒法为人治病，奉其道者，须出五斗米，因此在当时称为五斗米道。东汉末年，张角创立太平道。这是道教早期的两大派别。道教尊老子为道教名山道教名山安徽齐云山安徽齐云山教祖，奉道德经为主要经典。魏晋时期玄学（一种哲学思潮）盛行，其代表人物以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。第6页/共40页 福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。第7页/共40页 道教圣地道教圣地武当山古建筑群武当山古建筑群，现存，现存4座道教宫座道教宫殿、殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。第8页/共40页 魏晋南北朝时期，随着佛教、道教的迅速传播，儒学的发展出现危机。但三教彼此在反复辩驳中也相互吸纳渗透。唐宋时期，调和之风尤盛，许多知识分子兼修儒、佛或三教并修，出现了“三教合一”的趋势，它为宋明理学的形成和发展提供了肥沃的土壤。最终儒学的发展进入到一个新阶段。三教合一图三教合一图第9页/共40页一、宋明理学兴起的背景1.东汉至五代长期的分裂和战乱，使传统的伦理道德规范遭到极大破坏，需要重建伦理纲常，维护封建统治。2.三教长期的论战与融合使儒学正统地位受到冲击3.宋代经济、科学技术的发展及相对宽松的文化政策推动了儒学的发展。第10页/共40页三教合一三教合一魏魏晋晋南南北北朝朝佛教盛行，道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展；北方少数民族大力崇儒兴教。佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。、道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”影响：儒学成为中华民族共同的文化主流思想。影响：儒学成为中华民族共同的文化主流思想。隋隋朝朝儒儒家家家家提提出出“三三教教合合一一”，主主张张以以儒儒学学为为主主，调调和和并吸收佛教、道教理论。并吸收佛教、道教理论。唐唐朝朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛佛道道的的发发展展，开开始始挑挑战战儒儒学学的的正正统统地地位位，儒儒学学大大师师韩愈率先提出复兴儒学。韩愈率先提出复兴儒学。第11页/共40页二、理学创立与成熟程朱理学理学含义：理学是宋代出现的新的儒学体系，是儒学、道教、佛教三家融合的产物。理学以儒学内容为核心，吸收、融合佛道思想来解释儒家义理，对传统儒学进一步改造和发展，使儒学更为理论化、思辨化，从而形成以“理”（即“理”或“天理”为世界本原）为核心的新儒学体系，成为我国封建社会后期的官方统治思想。第12页/共40页程颢程颢程颐程颐 “凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”“天下物皆可以理照天下物皆可以理照 一物须有一理。一物须有一理。”二程遗书二程遗书 天理是万物的本原；第13页/共40页1.北宋：二程观点程颢程颢1032-10851032-1085程颐程颐1033-11071033-1107核心：天理是宇宙万物的本源，万物只是一个天理，主宰万物，先有理后有物唯心论把天理和伦理道德直接联系“人伦者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。”要亲自探究、实践，获取知识、道德，认识普遍的“天理”提出“格物致知”的认识论朱熹朱熹1130-12001130-1200重树纲常礼教的权威，规范言行性本善，发挥“仁”的学说“仁与万物俱生”“物皆有理”“穷理格物”“进学则在致知”理学奠基人把握“理”的方法，接触、探究万事万物才能明“理”第14页/共40页 朱熹，字元晦（朱熹，字元晦（11301200），），宋朝理学的集大成者，宋朝理学的集大成者，是继孔孟是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家，哲学家，教育家。之后中国古代最重要的儒学思想家，哲学家，教育家。朱熹早年为朱熹早年为学博杂，泛滥词章，出入佛老，对各种学问有着极为广泛的兴趣。学博杂，泛滥词章，出入佛老，对各种学问有着极为广泛的兴趣。他于他于 1148年中进士，历任泉州同安县主簿、知漳州、焕章阁待制年中进士，历任泉州同安县主簿、知漳州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，兼侍讲等职。平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九年），立于仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十日朝者四十日”，一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。主持白，一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。主持白鹿洞书院和岳麓书院，打开学术自由和辩论之风，总结不少的治学鹿洞书院和岳麓书院，打开学术自由和辩论之风，总结不少的治学经验和学习方法。经验和学习方法。朱熹死后不久，成为朱熹死后不久，成为“孔门孔门十哲十哲”之一，而其在历代儒者中之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔、孟。的地位及实际影响仅次于孔、孟。其思想学说从其思想学说从南宋以后南宋以后成为中国成为中国的官方哲学。的官方哲学。精思、明辨、博学、多产第15页/共40页 朱熹有许多著作，仅在经学方面，就有周易本义、易启蒙学、蓍卦考误、易传、古易音训、损益象说、易答问、朱文公易说，书古经、书传缉说、书说、文公书说、书经问答，仪礼经传通解、仪礼经传图解、朱子井田谱、礼记辩、仪礼经传通解续、朱子礼纂等，孝经刊误、孝经存异，四书章句集注、四书或问、论孟精义、中庸辑略、大学集传、大学详说、大学启蒙、论语要义（两种）、论语训蒙口义、论语详说、孟子集解、孟子问辨、四书音训其中四书章句集注四书章句集注耗费其大半生精力。朱熹著作中最重要、最有影响的，除四书章句集注外，当推朱文公文集、朱子语类、朱子家礼。第16页/共40页材料一：宇宙之间一理而已。材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。天得之而为天，地得之而为地。材料二：其（理）张之为三纲，材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。其纪之为五常。请概括：理学认为世界的本原是请概括：理学认为世界的本原是什么？它还涵盖哪些领域？什么？它还涵盖哪些领域？朱熹 第17页/共40页朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。纲常伦理皆为天理纲常伦理皆为天理 存天理，灭人欲存天理，灭人欲第18页/共40页2 2、南宋朱熹、南宋朱熹理之源在于天理，天理就是三纲五常理之源在于天理，天理就是三纲五常，它是人性的最，它是人性的最高境界；（高境界；（“理理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。）身上就是人性。）人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以但被后天的欲望所蒙蔽，所以“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。（当人的私欲与天理发生冲突时）当人的私欲与天理发生冲突时）认识论认识论：“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善的目的在于明道德之善，而不，而不是求科学之真。是求科学之真。著作 四书章句集注主张：理学集大成者，完整理学理论体系局限：1.不利于自然科学探究2.崇尚探究义理，不能解决实际问题第19页/共40页 朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。评价：消极注重气节、道德讲求以理统情、自我节制、发奋立志强调人的社会责任和历史使命凸显人性的庄严长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等约束自我言行、欲望，加强道德修养，建立理想人格，塑造民族性格 3.根本目的：用封建纲常礼教来遏制人性、约束人们的言行，服从统治的需要，维护君主专制的统治秩序4.压抑、扼杀人的自然欲求，与(社会进步)人本精神背道而驰1.将“天理”与“人欲”完全对立2.“天理”的实质是封建伦理道德5.积极意义：第20页/共40页（一）程朱理学（一）程朱理学概概念念儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。基基本本观观点点北宋：程颢、程颐北宋：程颢、程颐南宋：朱熹（集大成者）南宋：朱熹（集大成者）唯心论唯心论天天理理是是万万物物本本原原，先先有有理理后有物后有物(核心核心)强调世间万物源在于强调世间万物源在于 天理天理。道德观道德观把把天天理理和和伦伦理理道道德德直直接接联联系系起起来来，认认为为“人人伦伦者者，天理也天理也”。天天理理就就是是三三纲纲五五常常，强强调调“存存天天理理，灭人欲灭人欲”。认识论认识论提提出出“格格物物致致知知”，认认为为只只有有深深刻刻探探究究万万物物，才才能能真得其真得其“理理”。“物物”，指指天天理理、人人伦伦、圣圣言言、世世故故。“格格物物致致知知”的的目目的的在在于于明明道道德德之之善善，而不是求科学之真。而不是求科学之真。实实质质客观唯心主义客观唯心主义第21页/共40页（1 1）适应统治需要适应统治需要，备受推崇，备受推崇，成为成为南宋以后长期居于南宋以后长期居于统治地位的统治地位的官方哲学官方哲学；（2 2）有力地）有力地维护维护了了封建专制统治封建专制统治；（3 3）纲常名教纲常名教，束缚束缚了人们的了人们的思想思想，扼杀扼杀了人的了人的自然需自然需求；求；（4 4）四书章句集注四书章句集注（朱熹编），成为后世（朱熹编），成为后世科举考试科举考试依据的依据的教科书教科书；（5 5）利于加强利于加强道德修养道德修养，约束自我言行、欲望，建立理，约束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、复兴民族文化凝聚民族精神、复兴民族文化（6 6）影响海外影响海外：朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至：朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。欧洲。以朱熹理学为核心内容的儒家思想于16世纪传入欧洲之后，正合了欧洲复兴“理性主义”的历史符节，从而作为助力推动欧洲进入了“哲学时代”或“理性时代”。此后法国的启蒙运动和18世纪的唯物主义以及德国古典哲学的创建，朱熹的理学都起到了导索和酵母的作用，以至于融贯于欧洲哲学尤其是德国古典哲学之中，并成为马克思主义哲学产生的文化背景中重要的思想来源和资料。朱熹是当之无愧的第一流的世界级思想家，其实际作用不在任何历史上的伟大思想家之下。我们今天充分挖掘和认识朱熹哲学的这种世界历史作用，对于中国社会在今天经济全球化和文化多元化的时代背景下，凝聚民族精神、复兴民族文化，豪迈地走向21世纪，具有重要的文化价值和思想意义。程朱理学影响第22页/共40页三、理学的发展陆王心学1.南宋：陆九渊主张心学奠基人核心：心是宇宙万物的本源 “心即理”“宇宙即是吾心，吾心即是真理”只需反省内心就可得到天理主观唯心论2.明中期：王阳明心学的集大成者 王守仁，1472-1528，世称阳明先生，浙江人。他是著名的思想家、哲学家、教育家，是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。背景：明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机 程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题继承和发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”的思想为挽救封建统治危机，必须整治人心第23页/共40页王阳明的生平和思想：王守仁（14721528），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。第24页/共40页核心：“心即理”，人心是世界的本源“心外无物”，“心外无理”，“心外无善”“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”良知是人所固有的善性主动性、发奋进取但不能科学说明认识和实践的关系内心反省，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践去人欲致良知2、王阳明主张：主观唯心论(2)认识论：“致良知”，知行合一“理”是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建伦理道德去规范自己的行为道德认识和道德行为相互渗透，密不可分第25页/共40页思考：1.二程与朱熹观点的异同2.陆王心学的共同点是什么？3.程朱理学与陆王心学有什么异同？4.如何评价理学？（地位、作用、积极、消极）第26页/共40页理学理学心学心学不不同同点点理学思想理学思想“理理”是万物的本原是万物的本原“心心”是万物的本原是万物的本原哲学范畴哲学范畴客观唯心主义思想客观唯心主义思想主观唯心主义思想主观唯心主义思想修养论修养论强调强调“格物致知格物致知”(通过探究万物求通过探究万物求”理理”)“心即理心即理”，“致良知致良知”(通过内心反省求通过内心反省求“理理”)共共同同点点代表代表都是宋明理学的突出代表都是宋明理学的突出代表实质实质以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求内容内容都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”；都是儒学的新形式；都是儒学的新形式；都继承孔孟都继承孔孟“仁仁”“礼礼”的思想维护封建统治的思想维护封建统治影响影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格起积极影响都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格起积极影响第27页/共40页程朱理学与陆王心学有什么异同？探究学习探究学习不同点：(1)哲学观：对世界本原的具体认识不同：程朱：外在的“理”，客观唯心。伦理纲常是客观存在的天理所决定 灭人欲，存天理（顺应天理、接受纲常规范）陆王：内在的“心”，人心是“理”，主观唯心论 伦理纲常是人心决定，是人固有的本心 去人欲，致良知（恢复固有善性）(2)认识论：把握“理”的途径不同：程朱：“格物致知”，向外部探究“天理”陆王：内心反省，加强道德修养，克服私欲，回复良知（天理）更加绝对，更加极端，更加绝对，更加极端，更加主观，更加唯心。更加主观，更加唯心。第28页/共40页程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？探究学习探究学习内容：(1)主体内容都继承并发展儒学“仁”、“礼”、“性本善”、伦理道德规范等基本思想，都属儒家学派(2)从不同角度对儒学基本思想进行阐述，提供更完善的理论依据，加强儒学的权威性，更利于为统治阶级服务(3)哲学观都认为世界本原是“理”（“心”），是理学的两个派别，都是唯心主义（本质）都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命影响：都压制、扼杀人们的自然欲求，强化封建纲常礼教都有助于统治者维护专制统治都对塑造中华民族的性格有着积极影响相同点：第29页/共40页思考问题：作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？第30页/共40页 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人”。鲁迅鲁迅 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”清人戴震清人戴震残忍的童年 贞洁牌坊的背后是血泪 消极消极三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求第31页/共40页人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。明于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。清林则徐积极积极重视主观意志，注重气节品德，讲求自重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严我节制，强调责任使命，凸显人性庄严第32页/共40页四、理学的评价地位：理学是宋明时期的儒学主流，程朱理学在南宋以后成为官方哲学，明中期以后心学得以广泛传播将“天理”与“人欲”对立起来，用三纲五常维系专制统治，片面强调理、义，压抑、扼杀人的自然欲求，与(社会进步)人本精神背道而驰2.积极：塑造中华民族性格特征尊卑等级观念重男轻女的观念因循守旧的观念重义轻利的观念重礼轻法的观念程朱理学占统治地位，束缚思想，封闭愚昧，崇尚空谈，难以解决实际问题，不利自然科学发展1.消极：重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造、创新；去粗存精，去伪存真第33页/共40页塑造中华民族性格特征(1)重视主观意志力量，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，利于发挥人的主观能动性，催人奋进。(3)具有忧患意识。对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。(4)强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。(5)具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识(2)强调道德修行，注重气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，对强化中华民族重气节和德行、注重社会责任与历史使命的性格起到了积极作用。第34页/共40页千年学府白鹿洞书院千年学府白鹿洞书院 1179年，朱熹为知南康军等事，曾在此主持教务和讲学，并奏请赐额及御书，书院于是声名大振。以后，陆象山、王阳明等人都曾在此讲学。成为理学传播中心。白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南山谷中，为宋代四大书院之一。此处原为唐朝人李渤、李涉兄弟的隐居处，李渤曾养一白鹿自随，人称白鹿先生。以后李渤为江州刺史，在隐居旧址创建台榭，号为白鹿洞。至南唐时这里建为“庐山国学”，北宋初扩为书院，与睢阳、石鼓、岳麓并称天下四大书院。第35页/共40页 “形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器（器物）。”“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”朱熹 “未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”朱熹 宇宙万物都由“理”(“天理)和“气”两方面构成。“理”是事物的本原，是事物的本质和规律，“气”是构成一切事物的材料，决定事物的具体形状。在现实世界中，理、气不能分离。但从本原上说，先有理而后有气(器物)。这是理学的核心思想。第36页/共40页“宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之为天，地得而已。天得之为天，地得之为地，凡生于天地之间者，又各得之以为之为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。行，无所适而不在。”朱熹朱熹性无不善情当从善心性论 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”天理（性）就是三纲五常，是人性最高境界人性与天理一致，即性本善人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽第37页/共40页人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。第38页/共40页第39页/共40页感谢您的观看！第40页/共40页