高考作文模拟写作指导及范文：“登山”三种态度.docx

高考作文模拟写作：“登山”三种态度阅读下面的材料，根据要求写作。面对一座高山，人们会有三种态度:一是畏惧攀爬艰难选择放弃，错过了山上美景，却可以将时间用于领略别地的风景;二是选择出发，但在最险峻之处选择后退，虽没有看到最美的风景，但可以无悔矣;三是敢于“犯其至难”，可能登上巅峰，领略奇伟、瑰圣之景观，但也可能遭遇生命之险。人生如登山，这三种态度对人生选择和社会发展具有参考价值。以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。审题（相似材料对比）对于登山，尼采曾说，不要爬到山顶去，也不要站在山脚，从半高处看这个世界真美好。但杜甫认为，会当凌绝顶，一览众山小。而梁漱溟则认为，人生当如在山脚，寻常人过寻常人生，有无成就，亦可不管。同样是登山，三者却有着不一样的看法去，你更认可何种观点?请综合考虑三类山”的判断，体现你的思考、权衡、选择。三则材料无轻重高下之分所给三则材料无分高下，意在强调三种选择是等价的，这也就成为了整体材料的核心。这种等价的实质是什么？在我们讲“人生规划”的时候，我们已经讲到人生的核心问题就是：幸福观和价值观。所谓等价就是人的选择取决于不同的幸福观，或者不同的价值观。而选择来自于人的内心萨特说：人之自由在于选择！审题的问题1、将三则材料分三段一一加以列举扩写，没有偏重，没有核心观点。2、只取其一，尤其是第三则，改变了话题的实质，堆积材料，强调坚持和勇往直前。（强调追求，但必须论述的核心是在享受其可能得荣光时，也甘愿承担失败后粉身碎骨的后果，非因其完美，而是内心的渴望，或者说自己觉得人生的幸福就是追求，人生的价值在于攀登。为什么登山？因为山在那里！）3、偷换话题为选择（不是泛谈选择，而是强调选择来自内心，选择没有高下，不同选择是对幸福、价值的不同定义）以“登山”解释“登山”王小波：我为什么要写作？有人问一位登山家为什么要去登山谁都知道登山这件事既危险，又没什么实际的好处，他回答道：“因为那座山峰在那里。”我喜欢这个答案，因为里面包含着幽默感明明是自己想要登山，偏说是山在那里使他心里痒痒。除此之外，我还喜欢这位登山家干的事，没来由地往悬崖上爬。它会导致肌肉疼痛，还要冒摔出脑子的危险，所以一般人尽量避免爬山。用热力学的角度来看，这是个反熵的现象，所发趋害避利肯定反熵。英国著名的登山家乔治.马洛里人类第一次登上海拔8848.43米的珠穆朗玛峰壮举的，也许不是有记录的1953年5月29日著名登山家新西兰人埃德蒙希拉里以及尼泊尔的夏尔巴人丹增诺尔盖，而是1924年6月8日在第二次冲顶珠峰时壮烈牺牲的英国著名登山家乔治.马洛里，不仅如此，马洛里在回答记者“为何想要攀登珠穆朗玛峰”提问时，他回答“因为山就在那里！”，更让人无不钦佩，赞叹。1924年6月，乔治·马洛里（George Mallory）和搭档安德鲁·欧文（Andrew Irving）稳健地向山巅走去，当时他们距离珠峰顶峰约244米。那是他们留给世人的最后一瞥，也是那个年代人类最可能登上世界之巅的一次尝试。不久云雾笼住珠峰，两位挑战者随之消失。马洛里是否成功登顶，一直是登山界的一个谜案。直到75年后，他的遗体被发现，人们才得以向谜底迈进一步人生幸福观曹操的人生幸福1、位极人臣公元213年，曹操起兵号称四十万，亲自南征孙权，可是无功而返，同年五月，汉献帝册封曹操为魏公，加九锡、建魏国，定国都于邺城。魏国拥有冀州十郡之地，置丞相、太尉、大将军等百官。公元216年四月，汉献帝册封曹操为魏王，邑三万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子旒冕、车服、旌旗、礼乐郊祀天地，出入得称警跸，宗庙、祖、腊皆如汉制，国都邺城。王子皆为列侯。他名义上还为汉臣，实际上已是皇帝。2、出生入死三国演义第六十回，益州名士张松带着诚意拜访曹操，却遭受了怠慢和欺凌，令张松十分忿怒，于是就有了这样一段骂曹操的经典语句：松曰：“丞相驱兵到处，战必胜，攻必取，松亦素知。昔日濮阳攻吕布之时，宛城战张绣之日；赤壁遇周郎，华容逢关羽；割须弃袍于潼关，夺船避箭于渭水：此皆无敌于天下也！”陶渊明的幸福：不愿为五斗米折腰1、心灵自由，生活艰辛：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？（归去来兮辞）晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。（归园田居）世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。（归去来兮辞）2、是贫穷的生活，也是美的生活：公家的田地全叫下属种秫（shu，可制酒），说：“我只要常常能醉于酒就知足了。”家人坚持要求种粳（jing晚稻），渊明就种了二顷五十亩的秫，种了五十亩的粳。渊明曾经在九月九日重阳节这天出游门外，在屋外的菊丛中小坐沉吟。过了一会，不知不觉手中满是菊花，正好王弘派人送酒来，索性便在菊丛中畅饮，直到醺醺微醉方归。人生价值观计四海之在天地之间也，不似礨(li)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊（ti)米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：算起来中国在四海之内，不也就像一粒米在大谷仓之中吗？事物数量以万计，人只是其中之一；人聚居在九州中，谷物生长的地，舟车可以通行的地方，而个体只是众人中之一，个人与万物相比，不也就像马身上的一根汗毛一样微乎其微？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，都是这样的一根汗毛啊。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以彰显博学，这是他们自以为是，不就像刚才自夸黄河之水壮观一样吗？王子猷雪夜访戴兴尽而返王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡（shàn），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”结果未必是最可贵的，过程和内心的兴致是最可贵的，这是不同凡俗的价值观。苏轼的价值观第一阶段：以成功为有价值 元丰三年（1080），苏轼被贬黄州，住在黄冈县东南的定慧院，这时候，他写了那首著名的卜算子：拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。内心的失落凄凉是不能掩饰的。这种情绪直到元丰四年（1081）十月，苏轼游赤壁，写下念奴娇。念奴娇人只当是豪放词来读，重点感其豪放，却不知道这豪放的起笔却是为了悲伤的收笔！江山如画，英雄无数，年轻有为（赤壁之战时，周瑜33岁，鲁肃37岁，孙权27岁，诸葛亮28岁），这和苏轼当年才华卓著，平步青云不是也很相似吗？可现在自己几于死命，不啻囚犯，这已经被高高扬起的生命如何放下？皇帝把自己的生命重重地丢在地上，又被人踩上了几脚，可自己呢？自己要把自己的生命放在哪里呢？英雄的生命皆有所归，自己的生命却开始流浪！这就是此时此刻苏轼的迷茫、失落和痛苦！第二阶段：无所谓成败，价值随处是再不必如念奴娇中那样，和英雄计短长，也不必因为英雄的消逝而自伤，一粟即是沧海，蜉蝣即是天地，清风明月即是真我！其实，清风明月也未必总能得见，江上总有雾，天上常有云，唯有心中清朗，清风明月才能常在！长江原来还是浩浩乎没有边际，转眼间，就“水落石出”了，但明月还在，酒还在，美味的鱼肉还在！品出了鱼肉之美，品出了酒之美，品出了月色之美，生命的小舟就靠岸了！苏轼在黄州还有一首西江月·顷在黄州，可谓是把他的生命的安放写到了美境。“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。”一位当初的朝廷高官，堂堂的大学士，如醉鬼一般席地而卧，可那自然之美却只有他知道了！苏轼从未消沉。其得意的时候有苏堤，然其不得意的时候也有苏堤。北宋绍圣元年（1094年），苏轼被朝廷贬至惠州安置，携侍妾王朝云和儿子苏过在惠州度过了三年。他在赠昙秀诗中，将惠州丰湖称作西湖，是“西湖”这一名称最早的来源。惠州西湖也因此在苏轼诗词的传播下得以扬名。苏轼还带头捐资在西湖边上筑桥修堤。绍圣三年（1096年）六月，堤坝和西新桥建成，后人为纪念苏轼将堤坝取名为苏堤。堤上有桥，名曰“西新桥”，后人称为“苏公桥”，又名“丰乐桥”。范文人生百态，世间浮现联考考生当群山在翻涌中寻觅它的高度，你我也恰好立于山脚。仰望其高峰，是转身挥衣作别，还是去征服那高山，征服自己？这是人生何处行止的议题。但看世间众生如蚁，人生百态，便知没有答案，仅举中国文人问之。若问东坡居士，应告知，向远而行。他的一生虽有受迫，但也化为了自得之乐。他远离的是朝廷的高山。避开了钻营的人群，向远而歌。他“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，又“小舟从此逝，江海寄余生”。他转身挥别高耸的山峰，径自走远，这，是一种自由。若问及王子猷，为何雪夜访戴，至其家门而还？自曰：“吾乘兴而往，兴尽而还，何必见戴。”王与戴之居所，有一夜舟程，王子猷见雪而喜，欲与戴同享。不畏道阻且长，却半途而返，是尽兴也，叹其为自在名流。不妨再问徐霞客，为何抛置家业，遍游名川？那一路跋涉，其间险阻，不足为外人道也。历漫漫风尘，得徐霞客游记，是直面高峰勇攀登，自得其乐也。夫三子者之行，何如？其上下高弱可分乎？自由、自在、自得，皆有一“自”，若得此“自”，高山平地又何异之有？而此“自”谓何？“泻水置平地，各自东西南北流”，“自”是为各人各自之命运也。高山直立于此，攀之与否，全凭自身，愿与不愿，只此而已。无论我们如何抉择，都是百态中一景，便如花草树木，鸟兽鱼虫，一并点缀自然。兽贵于虫鸟，贵于花草乎？若无虫，则无鸟，无鸟则无兽。而无花草，浊气不得清，万物俱寂。由是观之，攀登之人，远行之人，半壁见海日之人，于人类这个大的共同体各尽其用，人生百态，如大道三千，是自然之理。诚如斯言，整日居家饱睡之徒，于世界亦有益乎？非也。如此败类，不知己为何物，胸无大志，目无远见。其未见山也，自无将高山与平山视为一景之过程，怎可谓之为百态之一？不过社会之无益蛀虫耳。既如此，君子又应以何立世？易经云，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，与之类行，西北丧朋，乃终有庆。君子最初的人生路途是迷茫的，顺应己心才是正途。其间或有良人引路，将其摆顺，然后独立前行，是为君子之成。综此，山无奇异，攀登由己。只有能明辨事理，苏、王、徐三人皆为吾等“西南之朋”。但行己志，莫问前程。以稼轩词句相赠，愿似先生高举，一行白鹭青天！学科网（北京）股份有限公司