《论语》选修《知其不可而为之》课件.ppt

解题：解题：知道行不通却还要去做知道行不通却还要去做陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，陈恒弑其君，请讨之。请讨之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。之三子告，不可。孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。以吾从大夫之后，不敢不告也。”对陈成子弑君一事，孔子为什么要对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝沐浴而朝”？报告？报告无效后为什么反复申说自己无效后为什么反复申说自己“不敢不告不敢不告”？这反映了孔子怎？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？孔子会怎么做？参考答案：参考答案：“沐浴而朝沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。体现了孔子对这件事的重视。“不敢不告不敢不告”说明孔子说明孔子一方面一方面仍用大夫的政治责仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面另一方面也说明也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望希望，孔子的举动带有，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”和和“知其不可为而为之知其不可为而为之”的意味。的意味。反复申说反复申说“不敢不告不敢不告”，反映了孔子无可奈何的，反映了孔子无可奈何的心情。心情。孔子可能会怎么做呢？孔子可能会怎么做呢？孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连战争。试想孔子连“八佾舞于庭八佾舞于庭”都无法都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之率与国以讨之。楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。趋而辟之，不得与之言。“接舆接舆”要表达什么意思？孔子想跟要表达什么意思？孔子想跟“接接舆舆”说什么？说什么？参考答案参考答案：接舆要表达的意思：接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？”楚狂用凤来比孔子，楚狂用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。现。“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”劝孔子不要再做徒劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。劳之事，应避乱隐居。“已而！已而！已而！已而！”言乱世已甚，不可复治。言乱世已甚，不可复治。“今之从政者殆而今之从政者殆而”劝孔子不要劝孔子不要乱世从政，那样乱世从政，那样会给自己带来危险。会给自己带来危险。孔子会说什么？孔子会说什么？天下无道，是谁都知道的事。但是，天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。阅读（阅读（18.60)，回答后面的问题。，回答后面的问题。长沮、桀溺耦而耕。长沮、桀溺耦而耕。曰：曰：“滔滔者天下皆是滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？辟世之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”何谓何谓“辟人之士辟人之士”?何谓何谓“辟世之士辟世之士”？对待？对待“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也”的乱世，儒家和道家态度有何的乱世，儒家和道家态度有何不同？不同？参考答案：参考答案：（1）“辟人之士辟人之士”是指是指孔子那样的避开恶人的志士孔子那样的避开恶人的志士，“辟世之士辟世之士”是指像是指像长沮、桀溺那样的避开人世的隐长沮、桀溺那样的避开人世的隐士士。（2）对待乱世，）对待乱世，儒家不倡导消极避世的做法，这与道儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。贵的忧患意识和历史责任感。子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子子见夫子乎？见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子使子路反见之。至，则行矣。路反见之。至，则行矣。“荷蓧丈人荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？（后来则热情款待了呢？请简要分析？（4 4分）分）模模拟拟试试题题“荷蓧丈人荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？（待了呢？请简要分析？（4 4分）分）模模拟拟试试题题在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不语含讥讽，表示不满和讽刺满和讽刺。看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，馨场景，行行“不言之教不言之教”，想以现身说法改变子路周，想以现身说法改变子路周游入世的观点游入世的观点。子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见子见夫子乎？夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫四体不勤，五谷不分，孰为夫子？子？”植其杖而芸。植其杖而芸。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心有心哉，击磬乎！哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：子曰：“果哉！末果哉！末之难矣。之难矣。”丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。1丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）分）模模拟拟试试题题知其不可而为之2丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（不同？（3分）分）丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？的精神有什么看法？“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的为了正义事业的“知其不可知其不可而为之而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。做无谓牺牲。不知不可为而为之，愚人也；不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。知其不可为而为之，圣人也。张岱四书遇张岱四书遇悲壮的悲壮的悲壮的悲壮的“知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之”王蒙 在中国的古语里，没有比在中国的古语里，没有比“知其不可而为之知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是知难而进？是do it,try it,do it,try it,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法他们在本朝代已经全无希望的情况他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可而为之，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。可歌可泣的历史、今天与未来。前边我们讲了一些做人的道理和原则，但是千万不要误以为学上一点高尚和高明，前边我们讲了一些做人的道理和原则，但是千万不要误以为学上一点高尚和高明，就可以得心应手，所向无敌，百战不殆，如入无人之境。不，不可能的，理想不是一蹴就可以得心应手，所向无敌，百战不殆，如入无人之境。不，不可能的，理想不是一蹴而就的，标杆不是一跃就达到了的，你不可能什么都学会了学精了学妙了才做事情，你而就的，标杆不是一跃就达到了的，你不可能什么都学会了学精了学妙了才做事情，你只有在一次又一次的失败中，在碰壁中，在失算与挫折、失态与丢丑中学习。你做了十只有在一次又一次的失败中，在碰壁中，在失算与挫折、失态与丢丑中学习。你做了十件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，无为而无不为，发必中，行必果，这件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，无为而无不为，发必中，行必果，这也是值得赞美和满意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有生疏；你追求的也是值得赞美和满意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有生疏；你追求的是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉强；你追求的是不言之言，却仍然费了许多唇舌；你追是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉强；你追求的是不言之言，却仍然费了许多唇舌；你追求的是不战而胜，却仍然是颇费力气。这不但是不足为奇的，而且几乎是必然与必须的。求的是不战而胜，却仍然是颇费力气。这不但是不足为奇的，而且几乎是必然与必须的。这说明什么呢？除了化境，除了因势利导，除了心平气和与理性的微笑以外你必须具有这说明什么呢？除了化境，除了因势利导，除了心平气和与理性的微笑以外你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。这里还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、这里还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。这样明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚钉。怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。