新版《孟子》二章PPT课件.ppt

孟孟子子二二章章有关孟子和有关孟子和孟子孟子 孟子（前孟子（前372372前前289289）战国战国时时思思想家想家、教育家教育家。名名轲轲，字，字子舆子舆，邹，邹(今今山东邹县山东邹县)人。他是人。他是儒家儒家学派的又一位学派的又一位大师大师,被后人尊其为被后人尊其为“亚圣亚圣”。他主张。他主张仁政仁政,王道王道。孟子生活在社会动荡不安，人民生活孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间之间“争地以战，杀人盈野，争城以争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城战，杀人盈城”；统治者是；统治者是“庖有肥庖有肥肉，厩有肥马肉，厩有肥马”；人民是；人民是“仰不足以仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡苦，凶年不免于死亡”，面对这样的，面对这样的社会现实，孟子最早提出了社会现实，孟子最早提出了“民贵君民贵君轻轻”的主张，宣扬的主张，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”。有关孟子和有关孟子和孟子孟子 孟子一书是儒家经孟子一书是儒家经典之一，分典之一，分梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心7篇，计篇，计261章，章，约约3.5万字万字。内容包括孟子。内容包括孟子的言行、政治学说以及有的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想关哲学、伦理、教育思想等学术问题的争论。等学术问题的争论。与与论语论语、大学大学、中庸中庸合称合称四书四书。孟子为文气势充沛，感情孟子为文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，用形象化的事物与譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。元、苏轼等影响很大。w孟子语录孟子语录：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。w孟子故事孟子故事w孟母三迁孟母三迁 何谓大丈夫？古语有云：古语有云：“大丈夫一言既出，大丈夫一言既出，驷马难追驷马难追”“大丈夫能屈能伸大丈夫能屈能伸”两千多年前的孟两千多年前的孟子对此做过精辟的子对此做过精辟的阐释，今天我们就阐释，今天我们就走近孟子，了解一走近孟子，了解一下他笔下的大丈夫。下他笔下的大丈夫。富富贵贵不能淫不能淫 l1、景春曰：、景春曰：“公孙公孙衍衍、张仪岂不诚大、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”l2、孟子曰：、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之未学礼乎？丈夫之冠冠也，父命之；女子之也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往往之之女女家，必敬必戒，无违夫子！家，必敬必戒，无违夫子！以顺为以顺为正者，正者，妾妇之道也。居天下之广居，立妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之天下之正位，行天下之大道；得志，与大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈大丈夫。夫。”朗朗读课读课文文ynxgunryn1、景春曰：、景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉哉？一怒而诸侯惧，安居而天下？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”难难道道读懂文意读懂文意景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗大丈夫吗?他们一生气他们一生气,诸侯就都害怕；他诸侯就都害怕；他们安静下来们安静下来,天下便平安无事。天下便平安无事。”有大志，有作有大志，有作为为、有气有气节节的男子的男子真正，确真正，确实实吗吗停息停息l2、孟子曰：、孟子曰：“是焉得是焉得为大丈夫乎？为大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢这怎么能算大丈夫呢?”?”你没有学过礼吗你没有学过礼吗?你你怎么，怎么，哪里哪里这这能能丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之；女子之之嫁也，嫁也，母命之，往送之门，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：男子成年举行冠礼时男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女子父亲教导他；女子出嫁时出嫁时,母亲教导她母亲教导她,送到门口送到门口,告诫她说：告诫她说：成年男子成年男子行冠礼行冠礼教教导导、训诲训诲助助词词，不，不译译，主主谓间谓间取消句取消句子的独立性子的独立性告告诫诫往往之之女女家，必敬必家，必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子以以顺顺为为正正者，者，妾妇之道也。妾妇之道也。去去同同“汝汝”，你，你谨谨慎慎丈夫丈夫顺顺从从准准则则，标标准准到了你的夫家到了你的夫家,一定要恭敬，一定要一定要恭敬，一定要谨慎谨慎,不要违背你的丈夫不要违背你的丈夫!把把顺从作为顺从作为准则的准则的,是妇人之道。是妇人之道。l居居天下之广天下之广居居，立天下之，立天下之正位，行正位，行l天下之天下之大道；大道；住宅住宅居住居住住在天下最宽敞的住宅住在天下最宽敞的住宅“仁仁”里里,站站在天下最正确的位置在天下最正确的位置“礼礼”上上,走在走在天下最光明的大路天下最光明的大路“义义”上。上。得得志，与民志，与民由由之，不得志，独行其道。之，不得志，独行其道。实现实现遵循遵循能实现理想的时候能实现理想的时候,与老百姓一同与老百姓一同遵循正道而行；不遵循正道而行；不能实现理想能实现理想的时的时候候,独自走自己的道路。独自走自己的道路。l富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不，威武不l能能屈屈，此此之谓之谓大丈夫。大丈夫。”富贵不能富贵不能使他迷惑使他迷惑，贫贱不能，贫贱不能使他使他动摇动摇，威武不能，威武不能使他屈服使他屈服，这，这样的样的人人才才称得上称得上大丈夫大丈夫。使使.迷惑（惑乱）迷惑（惑乱）这这使使.屈服屈服使使.改改变变（动摇动摇）熟读成诵，合作探究：1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样的语气来读？3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？1、从景春的、从景春的话话中，可以看出他中，可以看出他对对公公孙孙衍、衍、张仪张仪持什么持什么态态度？是如何看出来的度？是如何看出来的？这这两句两句话应该话应该用什么用什么样样的的语语气来气来读读？敬仰、崇拜、羡慕。出反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该用一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。2、孟子反、孟子反驳驳景春的景春的话话可以分可以分为为哪哪几个几个层层次？主要内容分次？主要内容分别别是什么？分是什么？分别应该别应该用什么用什么样样的的语语气来气来读读？分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层，正面提出何谓大丈夫。前一层应读出不屑、轻蔑和鄙视，后一层应读得慷慨激昂、掷地有声。3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子孟子认为认为公公孙孙衍、衍、张仪张仪既没有独立的人格，也既没有独立的人格，也没有独立的判断善没有独立的判断善恶恶、是非、曲直的、是非、曲直的标标准，他准，他们们所做的一切无非是迎合君王的喜好，所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样这样的人当的人当然算不上大丈夫。然算不上大丈夫。用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，是典型的类比论证。孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。4、孟子提出的可以称、孟子提出的可以称为为大丈夫的三个条大丈夫的三个条件，位置能否件，位置能否颠颠倒？倒？为为什么？什么？不能。不能。“居天下之广居居天下之广居”三句三句讲讲的是的是“仁仁”“礼礼”“义义”，是作，是作为为大丈夫大丈夫应该坚应该坚持的根本原持的根本原则则，是核心，是基，是核心，是基础础，所以必，所以必须须放在最前放在最前面面说说；接下来；接下来“得志得志”“不得志不得志”是分两种情是分两种情况况讨论讨论，是，是对对根本原根本原则则的一种的一种补补充；充；“富富贵贵”“贫贱贫贱”“威武威武”是三种极端情况，具有一定是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是的偶然性，又是进进一步的一步的补补充，故放在最充，故放在最后后。1、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。的大丈夫形象？请举例说明。2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。请你说说你理想中的新时代的道德品质。请你说说你理想中的新时代的“大大丈夫丈夫”。拓展思考拓展思考1、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富富贵贵不能淫不能淫文天祥文天祥拒拒绝绝元朝高官厚禄元朝高官厚禄的收的收买买，英勇就，英勇就义义。贫贱贫贱不能移不能移朱自清朱自清宁可宁可饿饿死也不吃美死也不吃美国的救国的救济济粮。粮。威武不能屈威武不能屈闻闻一多一多拍案而起，横眉怒拍案而起，横眉怒对对国民党的手国民党的手枪枪。2、“大丈夫大丈夫”不在于性不在于性别别，而在于他的高尚，而在于他的高尚的道德品的道德品质质。请请你你说说说说你理想中的新你理想中的新时时代的代的“大丈夫大丈夫”。示例：全心全意示例：全心全意为为人民服人民服务务，为为国家国家为为民民族族谋谋福祉，福祉，为为个人向善向上追求真善美的个人向善向上追求真善美的修养。修养。.古代文化常识古代文化常识l三纲五常三纲五常l三从四德三从四德l妇有七去妇有七去三纲三纲l“三纲三纲”是指是指“君为臣纲，父为子纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的，要求为臣、为子、为妻的必须必须绝对服从绝对服从于君、父、夫，同时也要于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。之间的一种特殊的道德关系。l l“五常五常”即即仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信，“仁仁”即爱人、孝悌、忠恕等。即爱人、孝悌、忠恕等。“义义”指封指封建道德规范和标准。建道德规范和标准。“礼礼”是各种封建是各种封建礼仪、制度和规范。礼仪、制度和规范。“智智”为判别是非为判别是非之心。之心。“信信”系忠诚守信。这些都是用系忠诚守信。这些都是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。等人伦关系的行为准则。五常五常l l三从四德三从四德”是为适应父权制家庭稳定、是为适应父权制家庭稳定、维护父权维护父权夫权家庭（族）利益需要，夫权家庭（族）利益需要，根据根据“内外有别内外有别”、“男尊女卑男尊女卑”的原的原则则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。行为、修养的进行的规范要求。何何为为三从四德三从四德出自出自仪礼仪礼丧服丧服子夏传子夏传：“妇人有妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。嫁从夫，夫死从子。”周礼周礼天官天官九嫔九嫔：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。妇言、妇容、妇功。”三从四德的来三从四德的来历历三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。三从未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。女孩子在未出嫁之前要听从家女孩子在未出嫁之前要听从家长长的教的教诲诲，不要胡乱地反不要胡乱地反驳长辈驳长辈的的训导训导，因，因为长辈们为长辈们的的社会社会见识见识丰富，有根本性的指丰富，有根本性的指导导意意义义；出嫁；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业执业、孝、孝敬敬长辈长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要就要坚坚持好自己的本份，想持好自己的本份，想办办法扶养小孩法扶养小孩长长大成人，并尊重自己子女的生活理念。大成人，并尊重自己子女的生活理念。四德四德 做女子的，第一要做女子的，第一要紧紧是是品德品德，能正身，能正身立本；然后是立本；然后是容貌容貌，指出入要端庄，指出入要端庄稳稳重持重持礼，不要礼，不要轻轻浮随便。浮随便。言言语语，指与人交，指与人交谈谈要要会随意附会随意附义义，能理解，能理解别别人所言，并知道自人所言，并知道自己己该该言与不言与不该该言的言的语语句。工，句。工，治家之道治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老治家之道包括相夫教子、尊老爱爱幼、勤幼、勤俭俭节约节约等生活方面的等生活方面的细节细节。德、容、言、工德、容、言、工古代休妻的理由古代休妻的理由休妻的必备条件有七项，倘休妻的必备条件有七项，倘具备其中之具备其中之一一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依大戴礼记大戴礼记本命本命载：载：“妇有七出，妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。恶疾去，多言去，窃盗去。”妇妇有七去有七去青蛙在开水里逃生青蛙在开水里逃生青蛙在温水里死亡青蛙在温水里死亡生于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐选自选自孟子孟子告子下告子下朗读课文朗读课文疏通文意疏通文意舜发于舜发于畎畎亩之中，亩之中，傅说傅说举于版筑之间，举于版筑之间，胶胶鬲鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里敖举于海，百里奚奚举于市。举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，其所为，所以动心忍性，曾曾益其所不能。益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家无法家拂拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。然后知生于忧患，死于安乐也。qunqunf yuf yuggxxzngzng bb注意下列字词的特殊用法注意下列字词的特殊用法:指出各句中的通假字，并解指出各句中的通假字，并解释释：困于心，衡于困于心，衡于虑虑，而后作，而后作 同同 ，解，解释为释为 。所以所以动动心忍性，曾益其所不能心忍性，曾益其所不能 同同 ，解，解释为释为 。忍忍 同同 韧韧 ，解解释为释为 坚韧坚韧 。入入则则无法家拂士，出无法家拂士，出则则无无敌敌国外患者国外患者 同同 ，解，解释为释为 。衡衡 横横 梗塞，指不梗塞，指不顺顺 曾曾 增增 增加增加 拂拂 弼弼 辅辅弼弼 故故 天天 将将 降降 大大 任任 于于 是是 人人 也也 空空 乏乏 其其 身，行身，行/拂拂 乱乱/其其 所所 为为 所所 以以 动动 心心 忍忍 性，曾性，曾 益益 其其 所所 不不 能能 入入 则则 无无 法法 家家 拂拂 士，出士，出 则则 无无 敌敌 国国 外外 患患 者者 /注意下列句子的朗读节奏注意下列句子的朗读节奏:第一自然段第一自然段 舜舜发发于于畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于于版筑版筑之间，胶鬲之间，胶鬲举于举于鱼盐鱼盐之中，管夷吾举于之中，管夷吾举于士士，孙叔敖举于孙叔敖举于海海，百里奚举于百里奚举于市市,古今异义古今异义发发 古：古：今：今：举举 古：古：今：今：起，被任用，被起用起，被任用，被起用送出，发生送出，发生被举荐，被选拔被举荐，被选拔往上托，推举往上托，推举译文：译文：舜从田野中被任用，傅舜从田野中被任用，傅说说从筑从筑墙墙的泥水匠的泥水匠中高升，胶鬲自中高升，胶鬲自鱼盐贩鱼盐贩中被中被举举用，管夷吾用，管夷吾从从狱狱官手里官手里获释获释被被录录用用为为相，相，孙孙叔敖从叔敖从隐隐居海居海边进边进了朝廷，百里奚从市井之了朝廷，百里奚从市井之间间而登而登上了相位。上了相位。田田间间、田地、田地筑筑墙墙贩卖鱼贩卖鱼和和盐盐狱狱官官海海滨滨集市集市 故故天天将将降大降大任任于于是是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其其筋骨，筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂拂 乱乱其所为，其所为，所以所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。所以所以将要将要责责任任使命使命指示代指示代词词,这这违违背背词类活用词类活用:苦：苦：劳：劳：饿：饿：空乏：空乏：乱：乱：动：动：忍：忍：形容形容词词的使的使动动用法，使用法，使痛苦痛苦形容形容词词的使的使动动用法，使用法，使劳劳累累形容形容词词的使的使动动用法，使用法，使饥饿饥饿形容形容词词的使的使动动用法，使用法，使资财资财缺乏缺乏形容形容词词作作动词动词，使，使动动用法，使用法，使颠颠倒倒错错乱乱动词动词的使的使动动用法，使用法，使惊惊动动动词动词的使的使动动用法，使用法，使坚韧坚韧古今异古今异义义:所以所以古古：用来（通过那：用来（通过那样的途径来样的途径来）今今：表示结果关系：表示结果关系的关联词。的关联词。通假字通假字:曾：通曾：通“增增”增加增加扰扰乱，乱，使使颠颠倒倒错错乱乱所以，上天将要下达重大使命给这样所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。的性格坚定起来，以不断增长才干。译文：译文：人恒过，然后能改；困于心人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家而后喻。入则无法家拂拂士，出则无士，出则无敌国外患者，国恒亡，敌国外患者，国恒亡，然后知生于然后知生于忧患，而死于安乐也。忧患，而死于安乐也。b常常常常 过错。这里用作动词，犯错误过错。这里用作动词，犯错误这样以后这样以后 同同“横横”，梗塞，不顺，梗塞，不顺奋起，指有所作为。奋起，指有所作为。被人了解被人了解 在里面，指国内。在里面，指国内。同同“弼弼”，辅佐。，辅佐。在外面，在外面，指国外。指国外。一个人常犯错误，然后才能改正；内一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。第第2 2段译文：段译文：理解内容理解内容生生于于忧忧患患，死死于于安安乐乐第一段第一段六个人六个人 共同的特点共同的特点 1 1、出身都卑微、出身都卑微 种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶犯人、隐居者、奴隶 2 2、经过艰苦的磨练，显露、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。出不同凡人的才干。3 3、后来都被统治者委以重任，、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。干出了一番出色的事业。排比举例排比举例推断推断归纳归纳 结论结论 人才人才艰苦的磨练艰苦的磨练生生于于忧忧患患，死死于于安安乐乐第二段第二段常常处在困境，常常处在困境，才能不断奋发才能不断奋发 常常没有忧患，常常没有忧患，往往遭至灭亡往往遭至灭亡 个人个人国家国家正正反反小小大大论点：论点：生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐经经受受磨磨炼炼的的益益处处 小结：小结：文章由个人推及国家，论述了忧患文章由个人推及国家，论述了忧患的重要性：忧患和磨难可以使一个的重要性：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆境出人才的道理。境出人才的道理。舜舜傅说傅说胶鬲胶鬲管夷吾管夷吾孙叔敖孙叔敖百里奚百里奚出身卑微，出身卑微，经过艰经过艰苦苦的磨的磨练练之之后才成就后才成就了不平凡了不平凡的事的事业业。-发发举举故故苦其心志苦其心志劳劳其筋骨其筋骨饿饿其体肤其体肤空乏其身空乏其身行拂乱其所行拂乱其所为为动动心忍性心忍性曾益其所不能曾益其所不能思想磨思想磨练练生活磨生活磨练练行行为为磨磨练练培养培养坚坚强强的意志和毅力的意志和毅力发发展一个人的才能展一个人的才能过过渡渡人恒人恒过过而后而后喻喻入入则则无无国恒亡国恒亡（正）（正）（反）（反）然然后后知知生于生于忧忧患患死于安死于安乐乐举举例例论证论证正反正反对对比比论证论证中心中心论论点点（个（个别别）-（一般）（一般）-（推（推论论到治国）到治国）-（归纳论归纳论点）点）论证方法：论证方法：类比论证类比论证举例论证举例论证对比论证对比论证归纳推理论证归纳推理论证生生于于忧忧患患，死死于于安安乐乐生于生于忧忧患，死于安患，死于安乐乐 故天将降大任于是人也故天将降大任于是人也，必先苦其心志必先苦其心志劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，空乏其身，行拂乱其其体肤，空乏其身，行拂乱其所所为为，所以，所以动动心忍性，曾益其所不能。心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于困于心，衡于虑虑，而后作；征于色，而后作；征于色，发发于于声，而后声，而后喻喻。课课内内积积累：至理名言累：至理名言生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐中中提出担当大任的人必须经过艰提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子。料，补充一些例子。引申拓展引申拓展仲尼厄而作仲尼厄而作春秋春秋 韩非囚秦，韩非囚秦，说说难难、弧愤弧愤。屈原放逐，乃屈原放逐，乃赋赋离骚离骚。曹雪芹举家食粥曹雪芹举家食粥而写出了不朽的而写出了不朽的红楼梦红楼梦。爱迪生小时候一边卖报一边爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明力，终于成为举世闻名的发明家。家。贝多芬即贝多芬即使在双耳失聪使在双耳失聪的情况下，仍的情况下，仍然坚持音乐创然坚持音乐创作。作。优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境逆境的优越性。课外积累：课外积累：有关有关“困境困境”助人成才的名句：助人成才的名句：1、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。3、玉不琢不成器、玉不琢不成器/铁不炼不成钢。铁不炼不成钢。1 1、词性活用：、词性活用：苦、劳、饿、空乏、乱、苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要的使动用法，翻译时，要译成译成 “使使”字词小结字词小结2 2通假字。通假字。曾益其所不能。曾益其所不能。曾同曾同“增增”，增加，增加 衡于虑。衡于虑。衡同衡同“横横”，梗塞，指不顺，梗塞，指不顺 入则无法家佛士。入则无法家佛士。拂同拂同“弼弼”，辅佐，辅佐孟孟子子的的母母亲亲为为了了他他有有一一个个良良好好的的学学习习环环境境，搬搬了了三三次次家家。孟子孟子的故事的故事孟孟母母三三迁迁拓展延伸拓展延伸孟子故事孟子故事孟母三迁孟母三迁昔孟子少昔孟子少时时，父早，父早丧丧，母，母仉仉zhng氏守氏守节节。居住之所近于墓，孟。居住之所近于墓，孟子学子学为丧为丧葬，葬，足辟足辟bi,两字合一两字合一踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非所以居此非所以居子也。子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖为买卖屠屠杀杀之事。母又曰：之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继继而迁于学而迁于学宫宫之旁。每月朔之旁。每月朔shuo，夏，夏历历每月每月初一日初一日望，官望，官员员入文入文庙庙，行礼跪拜，揖，行礼跪拜，揖yi,拱手礼拱手礼让进让进退，孟子退，孟子见见了，一一了，一一习记习记。孟母曰：。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。白白话话过过去孟子小去孟子小时时候，父候，父亲亲就死了，母就死了，母亲仉亲仉氏守氏守节节。居住的。居住的地方离墓地很近，孟子学了些地方离墓地很近，孟子学了些丧丧葬、葬、足辟足辟踊痛哭踊痛哭这样这样的事。的事。母母亲亲想：想：“这这个地方不适合孩子居住。个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到就离开了，将家搬到街上，离街上，离杀杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖买卖和屠和屠杀杀的的东东西。母西。母亲亲又想：又想：“这这个地方个地方还还是不适合孩子居住。是不适合孩子居住。”又将家又将家搬到学搬到学宫宫旁旁边边。夏。夏历历每月初一每月初一这这一天，官一天，官员进员进入文入文庙庙，行礼，行礼跪拜，揖跪拜，揖让进让进退，孟子退，孟子见见了，一一了，一一记记住。孟母想：住。孟母想：“这这才是孩才是孩子居住的地方。子居住的地方。”就在就在这这里定居下来了。里定居下来了。“孟母三迁孟母三迁”的故事告的故事告诉诉我我们们,一个人的成一个人的成长长,要有一个健康、良要有一个健康、良好的好的环环境。境。孟母断机杼孟母断机杼l孟子的母亲仉氏经常督促孟子勤奋学习。孟子的母亲仉氏经常督促孟子勤奋学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布。她看见孟子就非常生气，孟母正在织布。她看见孟子就非常生气，拿起一把剪刀，把织布机上的布匹割断拿起一把剪刀，把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备孟子说：因。孟母责备孟子说：“你读书就像我你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。后才是有用的东西。l l学问也必须靠日积月累，是不分昼夜勤求而得来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。”孟子听了母亲的教诲，深感惭愧。从此以后，孟子专心读书，发愤用功，努力实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。孟子的故事孟子的故事一一曝曝十十寒寒孟子对齐王的昏庸，作事没孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？们的话，叫我怎么办呢？