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大学大学英语翻译辨证英语翻译辨证n大学大学原为原为礼记礼记中的一篇，相传为曾参中的一篇，相传为曾参（前（前505前前436）所撰，为唐人韩愈、李翱）所撰，为唐人韩愈、李翱所极力推崇。宋代程颐程颢兄弟对其进行了系所极力推崇。宋代程颐程颢兄弟对其进行了系统地整理和深入研究，使其初具独立成经的地统地整理和深入研究，使其初具独立成经的地位。二程说：位。二程说：“大学大学，孔氏之遗书，而初，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而赖此篇之存，而论论、孟孟次之。学者由次之。学者由是而学焉，则庶乎其不差矣。是而学焉，则庶乎其不差矣。”n朱熹又祖述二程之说，将朱熹又祖述二程之说，将大学大学从从礼记礼记中分离出来，重加编排补正，中分离出来，重加编排补正，撰写提要，详加注解，定名撰写提要，详加注解，定名大学章句大学章句，使其最终独立成书。不但成书，而，使其最终独立成书。不但成书，而且位居且位居“经经”列，与列，与中庸中庸、论语论语、孟子孟子并称为并称为四书四书，成为儒，成为儒家经典体系的一个重要组成部分。家经典体系的一个重要组成部分。n自宋代程、朱确立自宋代程、朱确立大学大学经学地位以经学地位以来，其文句思想广为流传。孙中山赞之来，其文句思想广为流传。孙中山赞之曰：曰：“中国政治哲学，谓其为最有系统中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学都未见到，之学，无论国外任何政治哲学都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。都未说出，为中国独有之宝贝。”其所其所论述之三纲、八目，对于人生之目的以论述之三纲、八目，对于人生之目的以及为达此目的所必须采取的步骤与方法，及为达此目的所必须采取的步骤与方法，深入浅出，至精至微，发乎于远古，推深入浅出，至精至微，发乎于远古，推及于素行，诚为珍贵。及于素行，诚为珍贵。n大学大学虽尊为虽尊为四书四书之首，内容却之首，内容却极为简洁，通篇之有极为简洁，通篇之有250个子。虽不足个子。虽不足于现代诸家明师煌煌大论之一段，然其于现代诸家明师煌煌大论之一段，然其所阐述之至理大法，穷天地之常道、极所阐述之至理大法，穷天地之常道、极六合之明晦，从天子以至庶民，无不以六合之明晦，从天子以至庶民，无不以其为本。其为本。n大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑，虑后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意其知。致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意城，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，城，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者，否矣。其所壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。n“明明德明明德”、“新民新民”、“止于至善止于至善”为为大大学学之之“三纲三纲”。大学大学认为，人生来就具认为，人生来就具有高尚的德操，即有高尚的德操，即“明德明德”，亦即，亦即“人之初，人之初，性本善性本善”也。入世以后，也。入世以后，“明德明德”逐步为尘欲逐步为尘欲所泯，故需接受所泯，故需接受“大学之道大学之道”的教育，使之重的教育，使之重新发见其新发见其“明德明德”，力行，力行“仁者爱人仁者爱人”之思想，之思想，达到尽善尽美的精神境界。达到尽善尽美的精神境界。“格物格物”、“致知致知”、“诚意诚意”、“正心正心”、“修身修身”、“齐家齐家”、“治国治国”、“平天下平天下”为为大学大学之之“八八目目”。在这。在这“八目八目”中，中，“格物格物”、“致知致知”为探索求知，为探索求知，“诚意诚意”、“正心正心”、“修身修身”是精修身心，是精修身心，“齐家齐家”、“治国治国”、“平天下平天下”为人生之目的。为人生之目的。一下是某出版社出版的大学英译文本，试比较分析其正误。n大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。nThe Way of the great learning is to rid oneself of self desires and develop further ones inherent virtues.One should not only develop his own inherent virtues further,but should encourage all persons to do so also.Only then is it possible to reach the acme of perfection.n知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。而后能虑，虑而后能得。nOnce the acme of perfection is attained,is a man able to set the orientation of his ambitions.After setting his orientation,he will not waiver in his ambition and will be satisfied with his position.Satisfied with his position,he can ponder well.Being able to ponder well,he will be able to achieve all he wants.n物有本末，事有终始，知所先后，则近物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。道矣。nAll things have their important and unimportant aspects;all events have their start and finish.If one knows the order of priority,he is not far from the way of the great learning.n古之欲明明德于天下者，先治其国。古之欲明明德于天下者，先治其国。nIn ancient times,one who intended to carry forward all the inherent virtues in the world and to rid them of material desires had to first rule his state well.n欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。其意者，先致其知。致知，在格物。nTo rule his state well,he had to first educate his family.To educate his family,he had first to cultivate himself.To cultivate himself,he had first to set his heart right.To set his heart right,he had first to be sincere and honesty.To be sincere and honest,he had first to perfect his knowledge and perfection of his knowledge depended on his investigation of things.n物格，而后知至，知至而后意城，意诚而后心正，心物格，而后知至，知至而后意城，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后天下平。nIt is only when one is able to investigate things that knowledge can be perfected.It is only when ones knowledge is perfect that one can be sincere and honest.It is only when one is honest and sincere that he can set his heart right.It is only when the heart is set right that a man can educate his family.It is only when his family is educated that he can rule the state.It is only when the state is ruled that the world can be governed well.n自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。者厚，未之有也。nFrom emperor to the common people,self-cultivation is the base.If the base is in disorder,is it possible to rule well the state which is at the end of the order of priority?No,it is impossible.It is not right to take what is unimportant as important and vice versa.
