2022年贾宝玉的俗缘：蒋玉函和花袭人古典文学.docx

2022年贾宝玉的俗缘：蒋玉函和花袭人古典文学作者：白先勇红楼梦中贾宝玉有句名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”宝玉见了女儿便清爽，见了男人便觉浊臭逼人。然而红楼梦中有四位男性：北静王、秦钟、柳湘莲、蒋玉函，宝玉并不做如是观。这四位男性角色对宝玉的命运干脆、间接都有影响或提示作用。四位男性于貌则俊美秀丽，于性则脱俗不羁，而其中以蒋玉函与贾宝玉之间的关系最是微妙困难，其涵义可能影响到红楼梦结局的诠释。红楼梦第五回贾宝玉神游太虚境，窥见“金陵十二钗又副册”中有诗写道：枉自温顺和顺空云似桂如兰堪羡优伶有副谁知公子无缘此诗影射花袭人一生命运，其中“优伶”即指蒋玉函，可见第一百二十回最终蒋玉函迎娶花袭人代宝玉受世俗之福的结局，作者早已支配下伏笔，而且在全书发展中，这条重要线索，作者时时在意，引伸敷陈。其次十八回，蒋玉函情赠茜香罗，冯紫英设宴，贾宝玉和蒋玉函初次相见，席上行酒令，蒋玉函手执木樨吟道：“花气袭人知昼暖。”彼时蒋玉函并不知有袭人其人，而无意间却道中了袭人名字，冥冥中二人缘分由此而结。少刻，宝玉出席，蒋玉函跟随，二人彼此倾慕，互赠汗巾，以为表记。宝玉赠给蒋玉函的那条松花汗巾原属袭人全部，而蒋玉函所赠的那条“血点似的大红汗巾子”，夜间宝玉却静静系到了袭人的身上。蒋玉函的大红汗巾乃茜香国女国王所贡之物，为北静王所赐，珍贵特别。宝玉此举，在象征意义上，等于替袭人接受聘礼，将袭人终身托忖给蒋玉函。第一百二十回结尾篇，花袭人含悲出嫁，次日开箱，姑爷见猩红汗巾，乃知是宝玉丫头袭人，而袭人见姑爷的松绿汗巾，乃知是宝玉挚友蒋玉函，红绿汗巾二度相合，成就一段好姻缘。而促使这段良者，正是宝玉本人。袭人在红楼梦这本小说以及在宝玉心目中都极占重量，而宝玉却将如此重要的身边人托付给蒋玉函。红楼梦众多角色，作者为何独将此大事交托蒋玉函，实在值得深究。蒋玉函原为忠顺亲王府中忠顺王驾前所蓄养的优伶，社会地位不高，在小说中出场次数不多，而作者却偏偏对这样一个卑微角色，命名许以“玉”字，此中暗藏玄机。红楼梦作者对角色命名，“玉”字绝不轻易赐予，小红本名红玉，因为犯宝玉之名而更改，即是一例。玉是红楼梦中最重要的象征，论者早已著书探讨，在众多困难的诠释中，玉至少象征人的性灵、慧根、本质等意义，已是无庸怀疑。而小说人物中，名字中凡含有玉字者，与宝王这块女娲顽石通灵宝玉，都有一种特别缘分，深具寓意。除了宝玉以外，红楼梦中还有其他四块玉。首先是黛玉，宝、黛二玉结的是一段“仙缘”，是神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，也是一则最美的还泪故事。宝玉和黛玉之间的爱情乃是性灵之爱，纯属一种美的契合，因此二人常有相知、同类之感。黛玉是宝玉灵的投射，宜乎二人不能成婚发生肉体关系，唯有等到绛珠仙草泪尽人亡魂归离恨天后，神瑛侍者才回转太虚幻境，与绛珠仙草重续仙缘。其次块玉是妙玉，有人揣测宝玉与妙玉之间，情愫暧昧。事实上宝玉与妙玉的关系在红楼梦的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙玉自称“槛外人”，意味已经超脱俗尘，置身化外。而宝玉为“槛内人”，尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反，宝玉最终跨出，修成正果，而妙玉却堕人淖泥，终遭大劫。宝玉妙玉的关系是身分的互调，槛外与槛内的转换，是一种带有反讽性的“佛缘”。妙玉目空一切，孤僻太过，连村妪姥姥尚不能容，宜乎佛门难入。而宝玉心怀慈善，广爱众生，所以终能成佛。红楼梦男性角色名字中含有玉者，尚有甄宝玉与蒋玉函。甄宝玉仅为一寓言式的人物，是红楼梦中“真”“假”主题的反衬角色，甑宝玉貌似宝玉，却热中功名，与贾室玉的天性本质恰恰相反。作者创建甄宝玉这个角色，亦有反讽之意。红楼梦作者的人物设计，常用次要角色陪衬、反衬主要角色，例如晴雯、龄官陪衬黛玉，二人是黛玉的伸延、投影。宝玉这个角色除了甄宝玉、妙玉用以反衬以外，另外一位名字带玉的男性角色蒋玉函对宝玉更具深意。假如宝玉与黛玉所结的是一段“仙缘”，与妙玉是“佛缘”，那么宝玉与蒋玉函之间就是一段“俗缘”了。在红楼梦众多男性角色中，宝玉与蒋玉函的俗缘最深宝玉与贾政的俗缘仅止于父子，亲而不近。宝玉与蒋玉函的特别关系具有两层意义：首先是宝玉与蒋玉函之间的同性之爱，其次是蒋玉函与花袭人在红楼梦结局时的俗世姻缘，而此二者之间又有相当困难的关联。其次十八回蒋玉函情赠酋香罗，宝玉与蒋玉函初次见面即惺惺相惜，互赠表记。第三十三回不肖种种大承答挞，忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索人，缘由是忠顺王府里的优伶琪官（蒋玉函）失踪，“这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚”，长府官并指出证据宝玉腰所系之茜香罗。宝玉无法隐饰，只得承认蒋玉函私自逃离忠顺亲王府，在离城“里紫檀堡置买房舍。二十八回宝玉与蒋玉函见面相互表赠私物之后，至三十三回以前，两人“相与甚厚”的情节书中毫无交代，而三十三回由宝玉的招认，显见二人早已过往甚密，蒋玉函好像是为了宝玉而逃离忠顺王府，在紫檀堡置买房舍的。以红楼梦作者如此缜密的心思，不应在情节上有此重大遗漏，不知是否被后人删除，尚待红学专家来解答这个疑问。但三十三回已经说明，宝玉与蒋玉函之间的确已发生过密切的同性之爱，而室玉因此被贾政大加答挞，以至体无完肤。一方面来看，当然是宝玉私会优伶的行为，是儒家礼教所不容，从另一个角度来看，这也象征宝玉与蒋玉函缔结“俗缘”，宝玉承受世俗后，他的俗体肉身所必需担当的苦痛及残伤。书中，宝玉为黛玉承受精神性灵上最大的苦痛，为蒋玉函却担负了俗身肉体上最大的创伤。就同性恋的特质而言，同性间的恋爱是从另外一个个体身上找寻一个“自己（Self），一个“同体”，有别于异性恋是找寻一个异“己”（Other），一个“异体”。如希腊神话中的纳西色斯，爱恋上自己水中倒影，即是寻求一种同体之爱。贾宝玉和蒋玉函这两块玉的爱情，是基于深刻的认同，蒋玉函犹之于宝玉水中的倒影，宝玉另外一个“自我”，一个世俗的化身。第九十三回，宝玉与蒋玉函在临安伯府再度重逢，在宝玉眼里，蒋玉函“鲜润如出水芙渠，飘扬似临风玉树”，此两句话除形容蒋玉函神貌俊美外，又具深意。“蒋玉函，有的版本亦作“蒋玉菡”，菡萏、芙渠都为荷花莲花别名。宝玉最终削发为僧，佛身升天。荷花莲花象征佛身的化身，因此，宝玉的“佛身”，虽然升天，他的世俗分身，却附在了“玉菡”上，最终替他完成俗愿，迎娶袭人。佛经有云：“自性具三身，一者法身，二者圆满报身，三者千百亿身。”蒋玉函当为宝玉“千百亿化身”之一。同回描述蒋玉函至临安伯府唱戏，他已升为领班，改唱小生，“也攒了好几个钱，家里已经有两三个铺子。”府里有人争论，有的说：“想必成家了。”有的说：“亲还没有定。他倒拿定一个办法：说是人生婚配，关系一生一世的事，不是混闹得的，不论尊卑贵贱，总要配得上他的才能。所以到如今还并没娶亲。”宝玉听到，心中如此感想：“不知日后谁家的女孩儿嫁他？要嫁着这么样的人才儿，也算是不辜负了。”后来蒋玉函唱他的拿手戏占花魁，九十三回如此叙述：果真蒋玉函扮了秦小官，伏侍花魁醉后神情，把那一种怜香惜玉的意思，做得极情尽致。以后对饮对唱，缠绵缱绻。宝玉这时不看花魁，只把两支眼睛独射在秦小官身上。更加蒋玉函声音洪亮，口齿清晰，按腔落板，宝玉的神魂都唱的漂浮了。直等这出戏煞场后，更知蒋玉函极是情种，非寻常脚色可比红楼梦作者善用“戏中戏“的手法来点题，但红学专家一般都着重在十八回元春回家省亲，她所点的四出戏上：豪宴、乞巧、仙缘、离魂，因为“脂本”在这四处戏下曾加评语，认为元妃“所点之戏，伏四事，乃通书之大过节，大关键”。这四出戏出自一捧雪伏贾家之败，长生殿伏元妃之死，邯郸梦伏甑宝玉送玉（俞大纲先生认为仙缘影射贾府抄家，宝玉悟道，更为合理）,牡丹亭伏黛玉之死。这几出戏示意贾府及其主要人物之命运当然重要，但我认为九十三回蒋玉函扮演之占花魁对红楼梦之主题意义及其结局具有更深刻的涵义。此外涵义可分两层，首先，中国全部的爱情故事中，唯恐醒世恒言中的小说卖油郎独占花魁中秦小官对花魁女怜香惜玉的境界最接近贾宝玉的志向。出身贫苦天性醇厚的卖油郎秦重，因仰慕名妓花魁娘子，不惜节衣省食，积得十两银子，到院中寻美娘（花魁的妓名）欲亲芳泽，未料是夜花魁夜归，大醉睡倒，小说如此描写秦小官服侍花魁女：酒醉之人，必定怕冷，又不敢惊醒她。忽见栏杆上又放着一床大zhu丝的棉被，轻轻的取下，盖在美娘的身上，把灯挑得亮亮的。取了这壶茶，脱鞋上床。挨在美娘身边，左手抱着茶壶在怀，右手搭在美娘身上，眼也不敢闭一闭等到花魁真的呕吐了，他怕污了被窝，就让她吐在自己新上身的衣袍袖子上，整理了腌(月赞)后，“依旧上床，拥抱似初”，直到天明，秦小官并未轻薄花魁女。秦重对花魁这种由爱生怜之情，张淑香女士认为近乎宗教爱，秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的秽物，这个动作实含有宗教救赎的意义，包纳对方的不洁，然后替她洗净花魁乃一卖身妓女，必遭尘世污染。而贾宝玉本人在七十七回俏丫鬟抱屈夭风流中，面对奄奄一息的的晴雯，亦是满怀悲悯，无限怜惜，恨不得以身相替。四十四回。喜不自胜平儿理妆，平儿被凤姐错打后，宝玉实力她稍尽心愿，竟感“喜不自胜”。宝玉前世本为神瑛侍者，在灵河畔守护绛珠仙草，细心浇灌，使之不萎。历劫后堕入凡尘，在大观园内，宝玉仍以护花使者自居，他最高的志向便是守护疼惜大观园中的百花芳草（众女儿），不让她们受到无情风雨的摧残。宝玉自己本