[黄元秀谈太极推手]太极推手.docx

黄元秀谈太极推手太极推手 推手(一)，习练拳架，系一人虚疑其劲之如何?究属渺茫。故进一步练推手，即实现其棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠之用法。换言之：以循环的攻避方法，来试用打太极拳打人避人手段是也。其中最难者，即听、化、拿、发，此四字功夫。所谓听者，即以我之手腕身躯，与对方接触时，刹那间，如其动作改变，谓之听；同时避其攻击，谓之化；同时定其作用，谓之拿，同时功其弱点，谓之发，详言之分此四段，而实在是一刹那间为之。故此四字功夫，甚难甚难，虽必生探讨，亦无止境。其总决在一圆圈，其化也发也避也攻也，无不以圆圈为之，所谓太极者在此，所谓妙用者示亦在此(采捌肘靠同)。 推手(二)，以余个人之揣拟，初练习推手者，于棚、捋、挤、按中。先以两人合作五个大圆圈，来试演之，基本方法：平面圆圈、直立圆圈、斜形圆圈、前后圆圈、自转圆圈。先以此法习演纯熟，以后可以改变各种圆圈，而妙用之。但此五圈，非面授不行，笔墨之间，难以尽其动作。初试圆圈大而笨，继则小而活，在则其圈不在外面在内，有圈之意，无圈之形；一刹那间，而妙用发矣。到此地步可以意会，不行以言传，莫知其妙，而妙自生，非有许久刻苦功夫不能到也。 推手(三)，推手为太极拳试验之方法，已如前言之，此外需留意者有三；第一，不行存争输赢之心，彼此即为同道，自有相互切磋之谊，动作稍有进退挫折，并无输赢荣辱之可言，何可在此计较而生妒嫉之念?其次，不行存赌力之心。太极之妙是在巧，非在蛮力。谱上云：“察四两拨千斤，显非力胜。”若使蛮力，是非太极拳探讨之道矣。第三，不行存作弄之心。凡属同道，皆当互爱互助。彼高于我者，应谦恭而请教之，彼不如我者，当恳切而指导之语云。他山之石，可以攻玉，勿以其力弱可欺，而出我之风矣，似非同道者所可有也。 推手(四)，两人一交手，即 须探讨手、眼、身、法、步五项，并练掌、拳、肘、合、腕、肩、腰、胯、膝、脚各劲，及、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定等十三势，方始为推手之目的，推手之本领。没见一般学者，不按上列诸法练习，俗语所谓磨豆腐者，虽千遍万遍，有何益焉。 推手(五)，初习此者，最好选身体大小相等的人，静心细想而琢磨之，或有不对处，不领处，请师具体指导之。勿惮繁劳，勿称意气，而用心一贯探讨，自有水到渠成之一日。 推手(六)，今将拳论上之听、化、拿、发等功夫，分注如下。王宗岳先师曰：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。此二语，即言我与敌接着时，敌以刚硬来扑，我以柔化之，是为化劲。借其劲，使陷于背势，而我处顺势，仍不与敌脱离，是为拿劲。上句是听劲中带化劲，下旬是化劲中带粘劲，能使敌限于背，我处于顺，向其背处，稍一发劲，则敌必如摧枯拉朽跌之，能得此机会，谓之拿。又曰：“曲中求直，蓄而后发，蓄劲如开弓，发劲如放箭，发劲须镇静松静，专注一方。”是为发劲。但以上听、化、拿、发四步功夫，须从粘字中练出来。又曰：“动急则急应。动缓则缓应。”所谓敌来步快，快应之，来的缓。缓随之。但我总不得与敌脱开，是为粘劲。若手臂不粘连，脚步不跟随，如何能听，能化?更不能拿，不能发矣。其行攻心解曰：“往复须有折叠，进退须有转换。”此言与敌靠近时之变换身法也。曰：“极柔顺而后极坚刚，能呼吸然后能敏捷。”系指内部运化功能夫，再曰：“迈步如猫行，运动如抽丝。”形容其举步如猫行之轻灵稳固，运动如抽丝之不断不猛。系指外表功夫。要试验以上所云，皆离不了论中所谓：“由着熟而渐悟懂劲，非由接着与娴熟不行。且如阶级的一层一级，而达到神而明之之地位也。”但学者，从何而懂劲?从何而接着?从何而娴熟?只有从推手做起。 推手(七)，凡学习推手者，身体均不行前倾后仰。若前倾，重心偏于前方，对方采劲，易于向前跌倒。如后仰，重心偏于后方，对方用捌劲，亦必向后跌倒，此其一也。彼此一交手，他方必有功诱方法，我方必需保留转换改变之余地。唯身躯中正，则有余地可以左右前后回旋也，此其二也，在推手时，遇对方手腕着重，或来势猛烈，一不行两手缩紧，二不行运用蛮劲。全身必定僵硬，如同笨伯，其原理是为太极相反，所学方法无可运用也。至于胸中憋气，血液停滞，面色渐渐变青，实属有疑生理。身向后退，被人随势进攻，无有不败。学者于此四弊，切宜留意。 推手(八)，凡初学者，无论练拳、练推手、大捋、散手等技，一要观人练习，凡有身法好，手法纯，步法灵，可为学范式者，皆须一一留意而深化之，二要听人讲解，如遇前辈，及同学中有心得之谈，阅历之论，均宜虚心静听而领悟之；三要实地熬炼，此为实际功夫，而达到又好用地位。若只知熬炼不知观和听，古人所谓盲修瞎练，小则劳而无功，大则有害身心，结果所得，与目的相反也。 推手(九)，推手与练拳，即已知上续动作。换言之，能粘连否，是在上身，即手、肩、胸、是也；能跟随否、稳定否，是在下身，胯、腿、脚是也。但上下运动之枢纽，完全在腰，谱上云：“其病必于腰腿间求之。”腰劲一事，不但太极拳所重视，如形意八卦，均极注意，即少林门亦无不意注之也。以上所言，系形质之谈。至于内部，气之一字，先从意字起。意之所到，虽未必是气之所达，气之所达，未必即血之所充。但非由此无从人手，故先以意导气，以气行血，久之，意与气自能合一，气与血自能相随。其行功心解日：“以心行气，务令镇静，以气运身，务令顺遂。”心者，意也。身者，血肉也。但运行之间，于镇静顺遂两语，切宜重视。否则非流入漂移，即陷于别扭。至于镇静之法，即气沉丹田。顺遂之法，即活用腰腿。内外一样，方合其义。须用默识揣摩功夫，而方能从心所欲，其微小为原理，稍述，其属于本身者，即“虚、实”二字。四肢百骸，均要有虚实之分，刚柔之别，如进退起落无虚实，必定笨滞，不能轻灵也。两足固宜分虚实，一足亦须有虚实，非但两手有虚实，一手亦须有虚实。论中云：“虚实宜分清晰：一处有一处虚实，到处总有一虚一实。”王宗岳先师曰：“每见数年纯功。不能运化者，皆自为人制，率不能制人，则双重之病未悟耳。”所谓双重者，即虚实而不分。先师又曰：“双重则滞。”滞者，运用不能轻灵，便为人制。又曰：“偏重则随。”若偏重一手，或偏重一足，而不寓有虚实者，必随人受制。又曰：“欲避此病，须知阴阳，阴不离阳。阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后，愈练愈精。”所谓阴阳者，也包含虚实也，刚柔也，收放也，平和也，进退也，起落也，闪转也，腾拿也，皆在其中矣。 所谓刚柔者，与人推手时，两手相接，神气外扬，肌肉坚硬，转变扩大，发劲能动中心者；是人练械多而练拳少，其劲属于刚也。两手相接，动作绵而细，步法身法轻灵，接着如有力。打去犹无物者， 是人练械少练拳多，其劲属于柔也。若能神气安舒，身稳如山，上下相随，发劲沉长，而振动全身者，是人刚柔具备，其劲阴阳相济也。学者须知柔劲与刚柔，并非如物理化学之专科，吾人中年练习，有时属刚劲，有时偏于柔劲，惟刚柔相济，为最少耳。练劈挂八极等拳者，发劲大半偏于刚劲，练八卦太极者，往往偏于柔劲。其实无论何门何拳，均需刚柔兼备，阴阳相济，方为拳艺之正宗也。 推手(十)，推手动作，表面上虽在手腕，而事实上拳在腰中，亦可以说手是三分，肩是一分，胸是一分，腰是五分。若肩不能松，胸不能含，腰不能活，拳仗手腕，决不能化人，亦不能发人，比如在练拳架时，即须留意。此外步之稳不稳，系在裆劲。细言之，即胯、腿、脚三部分，连暇再详言之。一般练拳与推手者。大半注意在上部，手法如何如何，身法如何如何，前已言之。但不知下部之关系，实比上部为重要，其改变与进步，须从实地试练出来。习拳人，初则凹凸大小不能自然，动作不能稳定。继则动作渐匀，步法稳健，再进则举止轻灵，为所欲为。至于推手经过，初则腰腿硬直，摇摆不定。再则旋进退，渐渐稳固。再进则心手相应，腰腿一样。 大捋、太极推手功夫分作三步：其初则原地推挽为第一步；继则活步推手(即此进彼退彼进此退之法)为其次步，其意为原地练习即熟，进而练习行动中拥捋等法，但此不过直线之行动而已。此法练熟，继而练四斜角行动法：大捋者，即练习四斜角之方法也，为第三步。练大捋之靠者，前进必需三步，方为捋者成直角，若用两步必斜，至于捋者，必退两步，若用一步，不能避对方之攻击。此方捋，彼方靠，彼方捋，此方靠，往复循环而演之。无论何方在捋在靠时，其架势要低，腰胯要正，方合其要领也。 推手中九节劲运用法： 掌：双按掌、单分掌、双分掌、高探马掌。 拳：搬拦捶、双峰贯耳捶、栽捶、折叠捶。 肘：单肘、双分肘、快腕肘。 腕：单分腕、双分腕。 肩：单采靠、双分靠。 胯：正胯(大捋)、侧胯(换手)。 膝：双采膝(独立金鸡)。 脚：左右分脚、独立蹬脚、穿梭套脚、穿梭衬脚等。 散手，第四步为散手，计分两种： (一)利用太极拳中各式、两人对打，例如甲用双峰贯耳打乙，乙用双按破之；甲用捋打乙，乙用单靠破之；两人连续对打。如花拳之中对子，惟转变发劲不同耳。若不习之，则太极拳各式之应用不知，直等于学单人跳舞矣。 (二)上列散手对打，皆系预定方案，双方编练成套。其次种则不然，双方均无预定，亦无式样，各一方做打算姿态，即起先攻击。或缓或急，或高或低，或圆或方，用拳用腿，各听自由。大致历来相斗方式，一为圆形方式，如甲在中心，乙游击四周。其次纵形方式，直来直往，二人中你来我往。我退你进，成一纵形决斗式，与比试，大半不外此二式，二人一交手，谓之一合。战斗合数之多少，全在平日练架，气分之长短，拳足之准否，发劲之大小，全在推手大捋之精粗。此段功夫，完全好用功夫，亦可谓最终一步功夫。习此者，特别练苦练不行。初期与师傅对打，为师者，常要让生徒扑击，此道中人，所谓喂腿喂拳是也。为师者若不喂之，生徒无从得其三味，是为师者。最难最苦之教授。一则难得机会，既要精神足够，又要无人偷视，且须身授扑击，不免苦痛。二则防生徒学成而有欺师叛道行为，或者忌其优胜于师，而师自失其地位与生计。故为师者，往往不愿教授，实有不得已之苦衷存矣。学拳如是，学器械亦如是