从归命到归元-天下归元.docx

从归命到归元:天下归元南无“”从归命到归元 这句南无阿弥陀佛，六字洪名意义特别地深远！信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无这是梵文的音译，包含着多种含义。有礼拜的意思，有尊敬的意思，有救我的意思，有归命的意思，有归元的意思。在这种种的意思里面，祖师们拈出“归命”，一心归命南无！ 归命是什么意思呢？我们凡夫众生最看重的是生命，现在我们都把这至重的生命交托出来，交给阿弥陀佛。表示我们至诚、至信、至尊敬到极点的这个心。但要把这个生命交出来不简单啊。首先它要建在“信”的基础上，假如我对你不了解，对你不信任，我怎么敢把生命交给你呀？我们世间上的人生了病做个外科手术，对那个外科医生还要细致地了解一下，他这个人医术怎么样？能不能仔细负责？终归在手术台上几个钟点我是把生命交给他呀！假如他正好是我的冤家对头，被他害了怎么办呢？假如他不仔细负责留个线团，留个剪刀在我的肚子里怎么办呢？假如他是个江湖医生用一把菜刀给我做手术怎么办呢？不能轻易地交托的！我们现在要把生命交托给阿弥陀佛，这不是一件很简洁的事情。我们要相识所要交托的这尊佛，他有没有大慈善心。假如我交给他，他不仅要有大慈善心，还要有大威神力气。假如我交给他，他尽管有慈善心，但没有力气解决我的问题，这个交托也是没有价值的！所以在我们的信念过程当中，“南无”的真正的实现，是特别不简单的。既然我能把生命交托出去，我就信任了他。信任他为了什么？为了他能帮助我解决生死问题。所以这个“南无”包含着“信”，也包含着“回向、发愿”。 法藏菩萨经过无央数劫积功累德的修行，把六度万行的全部功德凝合在这句名号当中，这是法藏菩萨在因地上的行。法藏菩萨愿满成佛，即阿弥陀佛，把具足万德的阿弥陀佛名号投到我们凡夫修行的因心，我们就全面地接纳了佛果地上的功德。就似乎一个孝子接纳了他的父亲留给他的遗产一样。所以，这就是“行”！“南无阿弥陀佛”就是“信愿行”具足。“南无”的达成，来自于了解自己，了解对方，由此建立一种生命的交托。 让我们来回顾一下“南无”的信念，怎么样才能够建立起来？净宗其次代祖师善导大师，是弥陀再来。他用悲心、才智给我们留下了五部九卷的净土宗著作，尤其是观经四帖疏诠释观无量寿佛经，说明上品上生章圆发三心至心、深心、回向发愿心。圆发三心即得往生。他在诠释深心的时候有一段话，对我们建立真正的信念有启发意义。善导大师说明这个深心，深心就是深信之心，这个心不是浮泛的，是契入到我们灵魂深处的，深切的信念。这个深信之心包含着两方面的内涵：第一确定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘，这是第一个深心；二者确定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，救度我等，乘彼愿力，定得往生。这两方面意义是善导大师信念获得的心路历程，亦是绝大多数净业行人获得信念的必由之路。 我们先来看第一个深信，确定深信，就是内心认知上确定无疑，没有任何迟疑。自身就是我们这一期业报所感召的假合的身心，这一身现是罪恶生死凡夫，罪恶是指我们的念头无不是罪、无不是恶。由这个罪恶的念头所显发出来的身、口、意三业都是罪恶。由这个罪恶之因就必定导致三界六道生死轮回的苦果，尤其是三恶道的苦果。无量劫以来，这个旷劫以来，我们也曾经发过一点道心，想离开这个苦不堪言的三界。在这个过程当中轮回，常没常流转，常没就是经常在生死苦海当中沉没下去，就是三恶道，间或伸出头去三善道，时间特别短暂，立刻又下去，就在这个无量生死的漩涡里面流转不已。虽然曾经有点道心，想修行靠自己的力气断见思惑，没有这个力气，所以没有出离三界六道轮回这个缘。缺这个缘！虽然我们具有佛性，虽然我们在轮回当中，真如自性没有削减一点，这是从理上说。然而事相上我们却是无明苦恼、迷惑颠倒特别地厚重。假如离开了诸佛从悲心建立的这个强缘，我们恒久不行能从这个生死苦海当中超拔出去。佛种从缘生！没有这个缘，没有他力的强缘，我们没有方法。对这一点，要深刻地相识我们自己究竟是什么样的状态！ 本文作者的文集给他/她留言我也要发表文章