摩梭人的性文化观-摩梭人.docx

摩梭人的性文化观|摩梭人 走婚是“母系”家庭中重要组成部分，成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径?只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。 走婚是摩梭人的一种婚姻模式。摩梭人是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只在聚会上以舞蹈，歌颂的方式对意中人表达心愿。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”(摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外)，传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打搅。然后在天不亮的时候就必需离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家中长辈起床后才离开，会被视为无礼。 走婚是云南省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。走婚是志同道合的男女透过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避开发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。 走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发觉性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但因此而使得男女关系较为同等，不似其他民族的婚姻关系中极为困难的经济社会网络。 摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚：一种叫“阿夏”异居婚。不管哪种婚俗都得实行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家实行这个仪式，时间一般在半晚，不请客，不送礼，挚友们也不参与。这个礼仪是由男方家请证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。 现在来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的但后两者并不多见，他们长年相守。生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。“阿夏走婚”，每当夜幕静静驾临后，这个家庭中成年男人们就出去了，他们当中有各位舅舅，哥哥，弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特殊忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”(丈夫)来幽会。 摩梭人“母系”大家庭的夜间生活，你若细心视察，不难发觉其中的一些规则。对于那些外面敲门的男人，或者客人，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。除非你在门外叫卖几声，说明你是外来的客人，家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注也多，各有各的幽会暗号和传情方式，假如不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门肯定要对好暗号她才会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童，她们一概不管院中之事。 在她们这里，不存在“第三者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规则，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。在性事方面女方占主要地位，有了这些实感人们茅塞顿开，为什么摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题，他们有自己的性爱观念与道德标准，与我们完全是两码事。在他们这个氏族中，大多数“阿夏”、“阿注”们都是相敬如宾，相互负责，只是没有其他民族那样明确而已。在某些村寨和某种宗教的家庭结构及婚姻现实中，不同程度存在这种现象，男性们既不是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对妻子负责任，对儿女尽义务的事，男人们一股脑丢进泸沽湖里去了。一生中男人想去就去，想回就回，落个两袖清风。一旦他的女挚友关门拒绝，或者男人们喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个谜。 摩梭“阿夏”走婚的相互结合，离散，其缘由是感情为前导。因此，有的摩梭人成年后，男女双方感情不合，在无孩子前更换“阿夏”、“阿注”是常有的事，而有了孩子后，就不行轻易更换了。在夜幕驾临之下，在黄昏时分，芳龄女子按捺不住激烈的心情，很多夜晚使者，暮来晨去。在他们的性爱天地里，也不是我们常人所想象的那样每个女子都可以去爱，每个男子你都可以去求，他们求爱方式是在生产劳动，工作学习、走村串户，走亲访友、经商与其他活动中进行的，相互了解，具有肯定感情基础之后，相互交换一些礼物，如手镯，项链，戒指。手表及衣物等等为定情的信物，这些东西只有他俩和母亲才知道。随着男女之间的感情逐步加深，“走婚”幽会相聚的次数就越多，有的情侣关系就稳定下来直到终生。假如你巧语花言，不诚恳，无本领，游手好闲，时间一长，你就得扫兴回娘家了。“走婚”在摩梭人家庭结构中的事实，是当代人无法想象的，实行自由“走婚”其奇妙在于母子们无后顾之忧，“母系”大家庭是每个人的庇护所，对于成年男子来讲，“母系”大家庭是他们赖以生活及养老送终的最好乐园。男子汉们当然何乐而不为呢？这就是他们“走婚”习俗能持续至今的缘由之一。 当少男、少女到13岁时，“母系”家庭就要为他们实行“成丁礼”，给女孩子穿裙子，给男孩子穿裤子这个典礼对摩梭人一生都至关重要。 少女到了13岁“穿裙子”后，妈妈们会说：“小鸟儿出窝了，该学会自己飞了，往后不要再同小娃娃们一起玩了。”到了十七八岁，妈妈或祖母不准她们睡木摞大平房的大火塘边，叫她们到门楼上特地为女儿打算的闺房里住，到那时就会有小伙子成天盯着她们，会托人或利用各种交往送来礼物。在这个民族中姑娘们是绝不会向男子讨好的，都是男人主动上门，假如姑娘的确喜爱你，她会送给你定情物，叫你到她家去求婚，实行“走婚”仪式，约定暗语夜晚会面，你一去她就会给你开门，时间长了就会结下百年之好。从今他们的关系便公开化了，不在偷偷摸摸的“走”了。当小孩驾临到这个世界的第三天，便要给小孩洗身，便要给小孩洗身，叫“打三朝”，舅舅为之取名，抱出来晒太阳，在院里走一走。满月卮孩子的“阿日”(意为奶奶)背着猪肉，拦着羊、提着鸡及小孩的生活日用品，还要带着送给祖母，母亲、舅舅的礼物来看孩子。 泸沽湖哺育的摩梭女儿，个个漂亮健壮、勤劳和善、情深似海。她们在属于自己个人全部的花房里编织少女的梦，实现她的情真意挚的爱。她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂，失落的苦恼。悲伤。她们不奢求不属于自己的一切：她们不会做金钱，物质和权力的奴隶，她们根据自己的质朴本性，遵循自己心儿的指引在这块奇妙的土地上 无忧无虑地劳动、生活，恋爱：在母亲湖的山光水色中最大限度地展示自己纯朴的本色：在摩梭人最隆重，最热情、最快乐的格母女神的庆 典转山节中尽情地唱，尽情地跳，尽情地享受生活的甘甜。 目前，世界上的人类社会大多数选择一夫一妻制，据说这其中的缘由是私有制产生后，人们为了财产的继承，必需明确孩子是谁的。这说明假如没有财产继承等经济问题，一夫一妻制是可以取消的，它并非天经地义，非此不行的一种选择。一夫一妻制发展到今日，面临着越来越多的问题，有的国家离婚率高达60以上。最近美国搞了一项调查，有一半以上的人主见废除婚姻制度，甚至有人预言，婚姻作为一种制度将不复存在。有专家预言，走婚将是很多民族，很多国家将来婚姻的选择。 走婚是以感情为基础，以性享乐为目的的一种婚姻家庭模式，它可以随意变换性伴侣，可以同时拥有多个恋人，起源于母系氏族社会时期，至今还部分保留在丽江泸沽湖的摩梭人、红河哈尼族的叶车人以及大香格里拉鲜水河峡谷的扎坝人中。 这种婚姻形式是这样的家庭以母亲为核心，女孩14岁之后，家里就给她在祖屋旁边盖一间婚房，她就可以找情人了(当地人叫“阿夏”)。而男孩到了成年以后，就走出家门找女孩子走婚。他们的走婚，不是夫妻在一起过日子，而是并不结成固定的伴侣。白天他们各自由母亲的家中吃饭劳动，到了晚上，女方在自己的婚房中等待，放开的窗户表示她那晚还没有配偶。男方在母亲家里吃过晚饭以后，可以随意地去找自己喜爱的女子，男方到了喜爱的女方的窗前，向其表示爱意，女方假如也喜爱该男子，她就会打开门让他进来，同时把窗户关上，向别人表明她当晚已经有配偶了。生下的孩子随女方一起生活。 这种婚姻形式特别适合现代人，它克服了传统婚姻的弊端，也不会出现审美疲惫。白天，他们各自由母亲的家里劳动生活：夜晚，他们则在一起，享受着性和爱的欢乐。 这种方式不会出现有人借结婚为名骗取对方的住房或钱财的问题，他们在财宝上是完全独立的。它敬重人们的多样性选择。它不要求每个男子每天晚上都只能到某一个女子家里去，他可以充分选择他所喜爱的女子。而女子也不须要被动地一生守着一个男子，不须要忍受有虐待倾向的男子的家庭暴力行为：她可以在每晚到她窗前来的男子中，选择她喜爱的男子，既可以是她喜爱的某一个人，也可以是她喜爱的不同的人。这给女子也带来了充分的性和爱的欢乐。她假如对性爱很淡漠得话，她可以把窗户关上不让任何男子进来，她假如性欲很强得话，她也完全可以选择同样性欲很强的男子，以达到双方性的和谐，充共享受性的欢乐。这种婚姻所要求的不是一方的贞洁，而是双方充共享受性的欢乐。 当然，任何事物的发展都有一个渐进过程，我们走婚网目前提倡的是这样一个模式：男女结婚或恋爱后，他们不住在一起，而是各自分开生活，有各自的经济来源，事活空间，平常通通电话谈情说业和独立的生爱卿卿我我，但一到周末和节假日放假，他们就聚在一起，过他们自己的浪漫小生活。生了孩子，由双方父母照管，但两人必需定时存入孩子的生活费和教化费并随时抽时间去探望孩子。到了中晚年之后，双方都涡望稳固的爱情和稳定的家庭，那就共同集资买房，然后将孩子和老人接过来一起生活，享受天伦之乐。 (编辑王娟)