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当前学校德育问题的若干思考_学校德育存在的问题摘要：关键词：学校德育 道德生活泛化 主体性进入九十年头以来，我国社会全面进入转型加速期。尤其是思想观念，伴随由安排经济向社会主义市场经济体制的转轨带来经济的持续高速发展以及由社会全面改革开放带来的西方的科学技术、价值观念的源源不断地输入，发生了深刻的改变。一方面，人们领会到了这场宏大变革所带来的社会生产力的彻底解放和物质财宝的快速增长；另一方面，人们也为社会生活尤其是道德生活中出现的一些“反常”现象所困惑，是偶然还是必定？是发展市场经济所必需的“代价”，还是为社会机制运行本身所固有，抑或两者兼而有之？全部这些，就学校德育而言，都意味着德育环境的变迁。而作为社会的一个子系统，学校德育一方面必需完成社会所交付的道德教化的任务，并在此过程中获得自身发展的基础和条件；另一方面，学校德育也不行能完全摆脱社会对其自身的制约。如此，人们对当前社会道德状况的忧思乃至困惑，反映在学校德育的诸多方面也就近乎必定了。一、错综困难学校德育面临的环境喜忧参半社会道德现状的归类描述一个社会其道德发展的层次及水平，不仅微观地构成了生活于其中的个体（社会人）的活动的精神氛围（如社会道德风气对家长、老师、学生的影响），而且也深刻地影响和制约着该社会中的各种家庭、群体、组织和机构等（如社会道德风气、精神面貌对家庭、学校、机关的影响）。而任何一个社会，若以“好”“坏”论之，其道德的发展则必定地带有正负两面性，尽管有些时候是正面的占主流，而在另一些时候则恰恰相反。纵观当前的社会道德现状，亦可大致将其归结为主动与消极两面。从主动的一面看，首先，在社会竞争中处于弱势的群体或个体受到全社会的普遍关注，对弱者群体的社会支持、社会救济日益多样化。社会支持和社会救济，从主体来看大致有两类，一类是以群体、集体或组织为形式的主体，例如，机关、企业、厂矿、学校等，另一类是以个体形式出现的主体，例如个体户、私营企业主、工人、军人等等。从社会支持、救济的内容上看，主要有物质性支持（如扶贫、捐款、捐物、义诊、义卖、建立各种各样的基金会等）和非物质性支持，非物质性支持则又包括文化支持（如送戏下乡、科技下乡、教化下乡、义演、建立希望小学等）和舆论支持（主要表现为对丑恶现象的舆论抨击和对正义行为的舆论褒奖，此类支持多通过新闻媒体得以实现）。从社会支持、救济的形式上看，支持方式多种多样，如建立基金会（如扶贫基金、残疾人基金、特困生基金、见义勇为基金等等）、组织义务劳动（义演、义诊、义卖等）以及志愿者服务协会等等，不一而足。受支持、救济的对象日趋广泛。参加者之众，形式之多，内容之丰，受助面之广，莫不表明：在现实社会中，道德作为一种维系力气，仍在促进社会整合和社会的良性运行和发展方面起着强有力的推动作用。其次，作为反映一个社会的道德文明发展水平的主要标尺，公益性行为不断增加，公益性行为的结构不断改变。综观当前我国现实，公益性行为不断涌现成为当前道德面貌的一个重要特征。目前，我国社会的公益性行为主要表现为两种，一是组织强令性公益行为，它以集体和组织作为主体。组织强令性公益行为对其组织内部的个体而言带有肯定的组织性、强令性，但作为主体自身的群体或组织在实施道德互助行为时却更多地表现为自觉自愿，如募集抗洪赈灾基金、市政建设费用等与组织强令性公益行为不同，群众自发性公益行为则更多地体现了公益性行为主体的完全自发性和高度自觉性，照实施舆论监督、声援正义力气、救济弱小群体等，它以主体本身的道德感和良知为主要动力源。随着公益性行为的不断涌现，公益性行为的内部结构也在不断优化，一方面以企业、组织为主体的组织强令性公益行为数量仍保持稳中有长，另一方面，以个体自觉为其特征的群众自发性公益行为有增无减。不论是群众自发的，还是组织强令的，公益性行为作为支援弱者、伸张正义的社会支持的主要力气，在精神文明建设中发挥着它的强大力气。但是，在现实社会中，人们的道德生活也出现一些令人担忧的现象。首先，利润驱动的原则在社会道德生活中泛化。“利润驱动”作为一种市场原则，在经济活动中得到了充分的体现。人们从事经济活动本身就带有很强的目的性和功利性，这当然是无可非议的。然而，一则是在市场经济活动中的“利润驱动”原则所形成的精神氛围，二则是从事经济活动的主体的人很难将“利润驱动”这一价值原则囿定于经济生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面启用另一套相应的价值准则，故而，带来了“利润驱动”准则在社会生活尤其是精神生活中的“泛化”。“泛化”的表现之一为，见利忘义，见死不救甚至善价而沽，这在报纸、广播、电视等新闻媒体的频频报道中可得到印证。“泛化”的表现之二为，假冒伪劣商品充斥市场，五花八门，反防伪技术与防伪技术同步发展，致使人们真假难辨。“假冒伪劣”泛滥成灾的同时，出现了一支以“知假买假”然后获得利益的特别队伍。“泛化”的表现之三，由于道德发展水平严峻滞后于物质生产的发展水平，许多“先富起来”的人并没有像人们预先想象的那样走“共同富有”之路。“泛化”侵蚀到社会公德、职业道德，家庭人伦关系的方方面面。其次，道德评价标准混乱，人们的道德推断陷入迷惘。近些年来，教化界流行着许多“说法”，诸如：“良心值几个钱”，“高校生挣小钱，小学生赚大钱”，“当老师的有权不用，过期作废”，“不拿白不拿、不要白不要”等，学校招生漫天要价，校内腐败有所抬头，道德标准混乱，道德推断陷入迷惘。第三，作为一种道德净化机制，学校因摆脱不了整个环境影响，它们的功能释放受阻。从某种角度说，学校首先就是“新环境”的受害者，学校德育的开放性确定了它不行能不受社会环境的负面影响，机制本身能否有效、高产运作仍待探讨。一方面，代表社会正义、社会公正的力气不断壮大，社会道德发展的主流呈现主动的趋势；另一方面，价值标准的模糊，道德推断的迷惘，净化机制的松驰，又着实令人担忧。全部这些构成了我国现阶段所特有的“喜忧参半”的道德现状。道德坡论社会道德发展走向的理论把握伴随经济体制的转型和西方社会价值观念的源源不断地输入，传统的一元化的价值观念体系趋于崩溃，新的价值观念体系尚未有效重构，价值的多元化和价值冲突趋频，在肯定程度上导致人们的道德推断的迷惘与困惑，致使个体道德认知与道德行为的失调，行为选择陷入两难。倘如完全依从道德现实来把握道德发展的走向，则难免失之片面，难脱“盲人摸象”的窠臼。理论界试图掠去种种社会表象进而对当前道德发展的内在的趋向作规律性的把握。总起说来，理论界对当前社会道德发展走向大致形成两种相互对立的观点，借助于形象化的说法即“爬坡论”和“滑坡论”（在经济领域中流行一种“代价论”，其主要观点是：社会主义市场经济的持续高速的增长是以牺牲社会道德的进步为其代价的。就社会道德而言，“代价论”本质上是“滑坡论”的一种）。“爬坡论”主要以社会主义市场经济条件下新道德的“生长点”以及新道德所具有的特点作为动身点。论者认为，今日的社会道德从现象上看好像是“退步了”，但事实上却蕴育了新进步。因为，市场经济社会中个人利益得到了充分关注，而道德的发展亦从社会本位主义走向关注个人切身的利益。忽视个体利益的道德终归是抽象的，作用是不能长久的，而新道德的生长点恰恰就在于个体的主体性，因而，目前正在建构的道德教化目标体系是从神圣的“天堂”回到了现实的人间。在关注人性的基础上所形成的道德观念体系才是实在的、现实的和进步的，至于现阶段所出现的一些现象上的“退步”，则是社会转型时期的“文化滞后”的必定结果，是不足为奇的。道德应当是人的道德，而不是神的道德；是现实的道德，而不是空洞的道德；是详细的道德，而不是抽象的道德；是关注主体利益的道德，而不是无视主体利益的道德。所以，从理论上分析，整个社会道德的发展由于找到了它现实的生长点和坚实的基础，因而呈现出“爬坡”的趋势。与此相反，“滑坡论”者认为当前社会道德发展的总体趋势是“走下坡路”。他们并不否认社会主义市场经济体制的确立在振兴我国经济，变更社会物质生活条件方面所起到的主动作用，但对当前出现的一些“道德沦丧”表示不解甚至不能容忍，认为是利益（主要是金钱）主宰与支配了人与人之间的关系的结果，社会道德的发展由重义轻利走向重利轻义，经由集体主义、大公无私而走向极端个人主义、自私自利，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，”“事不关己，高高挂起”，“拜金主义思想”有所抬头，社会道德生活中的种种功利行为使得人与人之间的关系染上了利用和被利用的色调。过去随处可见的道德互助行为在发展社会主义市场经济的今日无影无踪了，过去被视为不耻的行为在今日却穿上了“合法的外衣”。“滑坡论”者每每谈起道德现实禁不住流露出种种悲观、悲观、焦虑和对五六十年头“路不拾遗，夜不闭户”的良好社会风气的深深眷恋。两种观点，一种或多或少以传统的道德观来评析现代社会的道德现实，另一种则有意无意以开放的道德观比较过去，各据其理，而道德现象又的确兼有历史继承性和剧烈时代性。那么，社会道德的变迁原委预示着进步，还是退步？置于如此错综困难、纷争迭起的社会环境中的学校德育，面临非常尴尬的境地。一方面，纷纷扰扰的社会道德环境对提高儿童的道德相识实力、发展儿童道德推断实力、熬炼儿童的道德价值的选择实力以及道德行为的实践实力有着主动的一面，因为，对待道德环境的不利的方面，学校德育不能实行简洁的回避，不能因噎废食，而应当利用它来作为训练和发展学生的道德行为实力的素材，唯如此，学校德育方能实现预期的目的。另一方面，当前扑朔迷离的道德环境又不行避开地给学校德育带来很大的负面影响，学生身心发展的不成熟性，导致他们在社会生活、学校生活、家庭生活中有意无意、自觉不自觉地接受一些负面影响，从而与学校道德教化的要求分庭抗礼，甚至大相径庭，互为抵触。如何发扬正面效应，抑制负面影响，这须要对处于上述环境中的学校德育的特点作精确把握。二、孰真孰伪现代学校德育的相识超越乎，现实乎？理论相识的模糊性与伦理学界对社会道德发展趋势的理论把握的模糊性（即“爬坡论”和“滑坡论”之争）不同，这里所谓的“理论相识的模糊性”主要是指人们对德育的多重属性的相识存在着模糊性。现阶段对德育本质的相识的模糊性，大体体现在三种有代表性的德育本质论的争辩之中，即“现实说”、“超越说”和“统一说”。由于三种学说各独立论和动身点不同，从而，各从自己的侧面对德育的本质作了肯定程度的揭示。“超越论”大多从德育志向的价值追求，德育的预期功能动身，认为“道德教化不是对现实行为，现实关系的确定，复制和重现，而是从可能的、志向的生活方式动身，对现实行为、现实关系的否定、提升和启蒙”。德育只能用“美妙的东西”去陶冶人，塑造人。道德教化具有现实性，但现实中的道德价值取向是多元化的，良莠不齐，鱼龙混杂，以现实中的价值观念作为道德教化的主要内容，等于是对现实行为，现实关系的“简洁复制”，从而，人们最多只能顺应而恒久不能改造现实。学校作为社会的主要道德净化机制之一，必将失却其内在规定性，培育出的人亦将成为在纷繁困难的客观现实面前失却主观能动性的人。超越论的提出不是偶然的，它反映了人们对于转型加速期的现实社会中出现的诸多不适应的一种忧虑，尤其是对追逐个人利益的确定。超越论并不否认德育的现实性，但其所隐含的一个基本价值推断是认为当前的学校德育“过于现实”了，致使孩子们缺乏远大的志向和科学的人生观。假如德育的功能仅仅在于对现实行为、现实关系的确定，复制和重现，社会的发展就会驻足不前了。与此观点正好相反，“适应论”从当前的学校德育的实践并未能够像预期的那样富有成效动身，对学校德育的历史及现状作了回顾和反思，对“超越本质”论的论点和论据作种种发难，认为在很长的一段时间的学校德育实践中，学校道德教化“不是不超越、不否定现实，而是太超越、太否定现实了，致使志向的生活不是提升了现实生活，而是根本遗忘、摈弃和歪曲了现实生活。”现实论认为道德教化在“某种程度”或“某种意义”是具有超越性，但将超越性上升为道德教化的本质属性是欠科学的。无论是德育的目标，还是德育的方法、内容和手段都是在现实的基础上提炼产生的，就连道德的实施者经过专业训练的老师都是现实中的人。所谓的道德教化，无非是这些人依据肯定社会历史阶段中所形成的德育目标，通过各种可能的，现实的手段对受教化者的身心施加影响，从而形成肯定社会所预期的道德品质的过程。简要地讲，道德教化，使受教化者胜利地内化现实社会的合理的道德规范。可见，道德教化必需立足现实，必需适应社会，必需要培育适应现实社会生活的人，必需要从好高鹜远不切实际的道德志向主义回到现实中来，而不能错把“目标当成基础，把目的地当成动身点。”第三种观点认为，“超越论”和“现实论”之间并不冲突，更不互斥，两者分别从“应然”和“实然”的角度，对学校德育的本质的不同侧面进行肯定程度的揭示。学校德育要讲志向，讲超越，但绝不是空谈志向，而是立足现实谈志向，对现实中的不合理的道德规范进行否定和超越；同样，学校德育也要讲现实，但不是对现实中的各种现有道德价值观念的被动的复制或翻版，从而致使道德教化庸俗化，而是从现实动身，利用现实的社会生活所供应的各种素材，进行提炼、筛选和超越，朝着在现实基础上建立起来的道德志向迈进。德育的超越性与现实性之间是辩证统一的关系，道德教化的超越性是以现实性为基础的，“超越”是对“现实”的超越，离开现实性，超越性就无从谈起，就会成为无源之水，无本之木；同样，道德教化的超越性又制约影响着现实性，仅仅停留于现实，而没有道德志向的指引和导向，社会是难以取得发展的，德育也将“失去成为引导社会及人们在道德方面前进的动力的功能。”三种观点之间的论争在肯定程度上加深了人们对德育本质的理解，同时，也反映了人们对德育本质相识尚存肯定的模糊性，这种模糊性会对德育目标的制定乃至德育的改革产生肯定的消极影响。从空玄走向真实实践取向的相对确定性尽管在德育本质的理论相识上存在着分歧，道德教化的实践好像仍在依照自身的惯性和逻辑向前发展着。在实际操作方面，学校德育的实践却呈现出明显的大体轮廓和发展趋向。在德育目标方面，过去提的德育目标既大且空，不适度，难以12下一页