《庖丁解牛》分解优秀PPT.ppt

早在战国时期，有一位老人家很会讲故事。他的很多寓言故事至今人们耳熟能详邯郸学步、螳臂当车、井底之蛙、东施效颦、对牛弹琴、越俎代庖等，人们透过他简洁而生动的故事，往往可以明白很多深刻的道理。这位老人是谁？对！庄子，今日他又来到了我们的课堂，准备给我们讲讲庖丁解牛的故事，这个故事会给我们带来怎样一番人生感悟呢？庄子庄子养生主养生主庄子简介 庄子，名周，字子休。战国时道家学派的代表人物之一，与老子并称“老庄”。生活贫苦，学识渊博，擅长辩论。其著作庄子现存33篇，多寓言，其中包含了丰富的辩证法思想。生平思想著作风格庄子的生平庄子的生平 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而）和孟子同时而稍后，战国时期著名的思想家、文学家，道家稍后，战国时期著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家主动参与政事赐予了尖锐的指责，主见儒家主动参与政事赐予了尖锐的指责，主见“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他性情旷达，追求确定的自足与统治者合作。他性情旷达，追求确定的自足自得的主观精神境界。自得的主观精神境界。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会。他对现实有一、批判现实社会。他对现实有深化的视察，所以批判起来一语道破，深化的视察，所以批判起来一语道破，常赐予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极常赐予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其与政治，对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、憧憬自由。他不满现实，但二、憧憬自由。他不满现实，但又无力变更，特殊苦闷，以至消极厌又无力变更，特殊苦闷，以至消极厌世。为摆脱苦恼，他一方面主见顺应世。为摆脱苦恼，他一方面主见顺应自然，另一方面追求精神上的确定自自然，另一方面追求精神上的确定自由，幻想在乱世中保全自己，不与现由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和冲突，忘掉现实世界，实发生冲突和冲突，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到甚至忘掉自己的存在，达到“天地与天地与我并生，万物与我为一我并生，万物与我为一”的境界。的境界。三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是相对的、变更的，认为一切事物都是相对的、变更的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。证法陷入了相对主义。庄子的著作庄子的著作 庄子是庄周和他的门人以及后学者庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经，是著名的经典著作。原有称南华经，是著名的经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分为内篇、外篇和杂篇，篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共内篇共7 7篇，是庄子本人所作，是全书的精篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇观、人生观、道德论和政治论；外篇1515篇，篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为猛烈；杂篇共猛烈；杂篇共11 11篇，是庄子后学对庄子思篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。想的继承和发挥。养生主选自内篇，是庄子宣扬其养养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了庖丁解牛生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切冲突，那样，顺应自然，避开一切冲突，“以无以无厚入有间厚入有间”才能才能“保身保身”“”“全生全生”。这种。这种思想无疑是消极的。思想无疑是消极的。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义是其散文的艺术特色，这浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量运用诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量运用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇异的构思。第象丰富，有惊人的夸张和奇异的构思。第三、庄子有很高的语言驾御实力，散文词三、庄子有很高的语言驾御实力，散文词汇丰富，谴词造句变更多端，描情状物多汇丰富，谴词造句变更多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是妙趣横生，且哲学意味很浓，是“文学的文学的哲学哲学”“哲学的文学哲学的文学”。1、解题2、朗读庖丁解牛3、疏通课文内容庖 丁 解 牛庄子庄子养生主养生主 庖庖，厨师。，厨师。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割课课文文朗朗读读庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其当然，技经欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其当然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”要求：试翻译，有难点，做标记，看要求：试翻译，有难点，做标记，看注解，可合作，求共赢。注解，可合作，求共赢。学生朗读课文，并比照文下学生朗读课文，并比照文下注释口头翻译注释口头翻译（一）（一）庖丁庖丁为为文惠君解牛。手文惠君解牛。手之所触之所触，肩，肩之之所倚所倚，足之，足之所履所履，膝之，膝之所踦所踦，砉砉然然向向然，然，奏奏刀刀騞騞然，莫不然，莫不中中音，音，合合于桑林之舞，乃于桑林之舞，乃中中经首之经首之会会。庖丁庖丁给给梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所接触的地方所接触的地方，肩膀肩膀所倚靠的地方所倚靠的地方，脚，脚所所踩踩的地方的地方，膝盖，膝盖所顶的地方，所顶的地方，哗哗作响，哗哗作响，进进刀时豁豁地，刀时豁豁地，没有不没有不合合音律的：音律的：合乎合乎（汤时）桑林（汤时）桑林舞乐的节拍，又舞乐的节拍，又合乎合乎（尧时）经首乐（尧时）经首乐曲的曲的节奏节奏。第第1 1自然段：自然段：描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的夸张描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的夸张和生动的比方，把庖丁解牛的超群技术写得简直出神入和生动的比方，把庖丁解牛的超群技术写得简直出神入化。化。从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张和从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张和生动的比方，把解牛场面作了诗意化处理。生动的比方，把解牛场面作了诗意化处理。解牛时的动作姿态解牛时的动作姿态连用连用5个动词个动词：总的动作描写是总的动作描写是“解解”，然后分别是手，然后分别是手“触触”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”这这一系列的一系列的艺术化、舞蹈化艺术化、舞蹈化了的动作描写，已了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。初见庖丁解牛技术的娴熟。文惠君日：文惠君日：“善哉！技盖至此乎？善哉！技盖至此乎？”梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会超群到这种程度啊？技术怎么竟会超群到这种程度啊？”（二）第第2 2自然段：自然段：借文惠君的赞美和提借文惠君的赞美和提问，过渡下文。问，过渡下文。庖丁庖丁释释刀对曰：刀对曰：“臣之所臣之所好好者者道道也，也，进进乎技矣。乎技矣。始始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝未尝见全见全牛也。方今之时，臣牛也。方今之时，臣以以神遇而不神遇而不以以目视，官知止而目视，官知止而神欲神欲行。行。厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。起先我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是了。起先我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。了而精神在活动。（三）依乎天理，批大郤，导大窾，因其当然，技经肯綮依乎天理，批大郤，导大窾，因其当然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。于硎。依照于自然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺依照于自然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体原来的构着（骨节间的）空处进刀，依照牛体原来的构造，脉络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且造，脉络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀遇到过，更何况大骨呢！技术好的厨不曾拿刀遇到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。彼彼节节者有者有间间，而刀刃者，而刀刃者无厚无厚。以无厚入有间，。以无厚入有间，恢恢乎恢恢乎其于其于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以十九年而刀刃若十九年而刀刃若新发于硎。新发于硎。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必定是有余地的啊！因此，地，对刀刃的运转必定是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。样。虽然虽然，每，每至于族至于族，吾见其难为，吾见其难为，怵然为戒怵然为戒，视视为为止，行止，行为为迟，动刀甚微。謋然己解，如土迟，动刀甚微。謋然己解，如土委委地。提刀而立，为之四顾，地。提刀而立，为之四顾，为之为之踌躇满志，踌躇满志，善善刀刀而藏之。而藏之。虽然是这样，每当遇到（筋骨）交织聚结的虽然是这样，每当遇到（筋骨）交织聚结的地方，我看到那里很难下刀，就当心翼翼地提高地方，我看到那里很难下刀，就当心翼翼地提高警惕，因为视力集中到一点，因此动作缓慢下来，警惕，因为视力集中到一点，因此动作缓慢下来，动起刀来特殊轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下动起刀来特殊轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，保藏起来。（然后）把刀擦抹干净，保藏起来。”第第3自然段：自然段：写解牛的三个阶段和良庖、族庖、写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后当心谨慎自己的比较，以及达于道后当心谨慎的看法。三个阶段体现了只有通过长的看法。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之期的解牛实践，才能获得解牛之“道道”。通过对比三者的不同，意在说明。通过对比三者的不同，意在说明“有道有道”和和“无道无道”的不同，强调的不同，强调“道道”的重要。的重要。1 1、庖丁解牛追求的是什么？、庖丁解牛追求的是什么？联系第三节，思索探讨：联系第三节，思索探讨：解牛之道解牛之道2 2、课文突出庖丁解牛技艺之高的目的何在？、课文突出庖丁解牛技艺之高的目的何在？对比对比突出突出“道道”之重要之重要（依乎天理，因其当然（依乎天理，因其当然 ）3 3 3 3、庖丁当过、庖丁当过、庖丁当过、庖丁当过“族庖族庖族庖族庖”“”“”“”“良庖良庖良庖良庖”吗？他是经过吗？他是经过吗？他是经过吗？他是经过哪些阶段才达到这个境界的？哪些阶段才达到这个境界的？哪些阶段才达到这个境界的？哪些阶段才达到这个境界的？“三年之后三年之后”“未尝见全牛也未尝见全牛也”“方今之时方今之时”“以神遇而不以目视以神遇而不以目视”“依乎天理依乎天理”“因其当然因其当然”解牛的三个阶段解牛的三个阶段“始臣之解牛之时始臣之解牛之时”“所见无非全牛也所见无非全牛也”目无全牛目无全牛切中肯綮切中肯綮游刃有余游刃有余踌躇满志踌躇满志文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之善哉！吾闻庖丁之言，得养生言，得养生焉焉。”梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理师的这番话，懂得了养生的道理了了。”（四）解牛场面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：手触动作：手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）响声：砉、騞；响声：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音乐化音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道：（亦：（亦即养生之道）即养生之道）所好者道也，进乎技也。（所好者道也，进乎技也。（总说总说）解牛的三个境界：所见无非全牛，解牛的三个境界：所见无非全牛，目无全目无全牛，以神遇而不以目视。（牛，以神遇而不以目视。（必由之路必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；刃若新发；“以无厚入有间以无厚入有间”。（。（关键关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度态度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（结果结果）本文共本文共4段，可分三部分。段，可分三部分。第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术超群。个场面，突出庖丁的技术超群。其次部分（第其次部分（第2、3段）：写庖丁技术之段）：写庖丁技术之所以超群的缘由。所以超群的缘由。第三部分（末段）：从故事引出养生之第三部分（末段）：从故事引出养生之道。道。庖丁解牛技术超群的缘由有：庖丁解牛技术超群的缘由有：其一，对其一，对“道道”的追求超过了对技术的追的追求超过了对技术的追求（求（“进乎技矣进乎技矣”）。他不停留在驾驭具体的）。他不停留在驾驭具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为实践的目标。作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累阅历，其二，不懈实践，在反复实践中积累阅历，探求规律，运用规律。探求规律，运用规律。其三，谨慎当心，敬重规律：其三，谨慎当心，敬重规律：“每至于族，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微刀甚微”，从来不高傲大意。，从来不高傲大意。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。臣之所好者，道也臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。三年之后、方今之时三年之后、方今之时坚决不移，孜孜以求坚决不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。珊处。以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果清清王国维人间词话王国维人间词话人生三境界人生三境界说：说：异曲同工异曲同工“三境三境界界”这则故事对我们有什么启示？这则故事对我们有什么启示？1、臣之所好者道也，进乎技矣、臣之所好者道也，进乎技矣了解规律，驾驭规律了解规律，驾驭规律2、臣以神遇而不以目视、臣以神遇而不以目视抓住本质，专心处事抓住本质，专心处事3、依乎天理、依乎天理因其当然因其当然顺其自然，不强求顺其自然，不强求4、技经肯綮之未尝、技经肯綮之未尝避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议感悟事理感悟事理5、以无厚入有间、以无厚入有间以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊6、每至于族、每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事7、善刀而藏之、善刀而藏之收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 一切事物都有它自身的一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不规律，只要反复实践，不断积累阅历，就能像庖丁断积累阅历，就能像庖丁一样，相识和驾驭事物的一样，相识和驾驭事物的规律，做到游刃有余。规律，做到游刃有余。庄子擅长讲寓言故事，在感性的形象和好庄子擅长讲寓言故事，在感性的形象和好玩的故事中，让读者自己去体会其中的深意。玩的故事中，让读者自己去体会其中的深意。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。养生的道理。那么，如何理解庄子的养生之道？那么，如何理解庄子的养生之道？用牛体的困难结构来比方社会，用刀用牛体的困难结构来比方社会，用刀来比方人。在错综困难的现实社会中，要来比方人。在错综困难的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开冲突，游刃像庖丁避开肯綮一样，来避开冲突，游刃有余地在各种冲突的缝隙中生存，像疼惜有余地在各种冲突的缝隙中生存，像疼惜刀刃一样来疼惜自己。刀刃一样来疼惜自己。游刃有余：现在运用他来比方技术娴熟超群，游刃有余：现在运用他来比方技术娴熟超群，做事轻而易举。做事轻而易举。目无全牛目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。程度，达到得心应手的境界。踌躇满志：文中是闲情逸致，心满足足的意思。踌躇满志：文中是闲情逸致，心满足足的意思。踌躇，现在用于形容迟疑不决的样子。踌躇满踌躇，现在用于形容迟疑不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮切中肯綮：正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。肯綮肯綮：肯，肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。现在指关键。本文中的精彩成语本文中的精彩成语下列句子成语运用恰当的一句是：下列句子成语运用恰当的一句是：1.老师揭穿了他的谎言，他惭愧得游刃有余。老师揭穿了他的谎言，他惭愧得游刃有余。2.他曾在英国专修英国文学，要他用英文写他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然游刃有余。作自然游刃有余。3.警方布下天罗地网，那几个歹徒确定游刃警方布下天罗地网，那几个歹徒确定游刃有余。有余。此成语多用以形容做事娴熟，轻而易举。此成语多用以形容做事娴熟，轻而易举。正确正确1.他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是目无全牛。目无全牛。2.小王下棋总是输多赢少，因为他目无全牛，小王下棋总是输多赢少，因为他目无全牛，没有能做到没有能做到“走一步看三招走一步看三招”。3.张师傅很有修车阅历，对各种型号汽车的性张师傅很有修车阅历，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达到目无全能、结构等了如指掌，修理技术已达到目无全牛的地步。牛的地步。此成语多用以形容技艺特殊纯熟。此成语多用以形容技艺特殊纯熟。正确正确1、你做事老是怕这怕那的，迟疑不决，、你做事老是怕这怕那的，迟疑不决，真是踌躇满志。真是踌躇满志。2、他的论文获得一等奖，又被提升为、他的论文获得一等奖，又被提升为处长，难怪他最近总是踌躇满志。处长，难怪他最近总是踌躇满志。此成语多用以形容对自己的现状或取此成语多用以形容对自己的现状或取得的成果心满足足。得的成果心满足足。踌躇：从容自得的样子。踌躇：从容自得的样子。正确正确庄子中成语庄子中成语望洋兴叹望洋兴叹出处：庄子出处：庄子秋水秋水原文：河伯到了海边：原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹望洋向若而叹”。释义：原指看到人家的宏大，才感到自己的渺小。现释义：原指看到人家的宏大，才感到自己的渺小。现喻做事力气不够或缺乏条件而感到无可奈何。喻做事力气不够或缺乏条件而感到无可奈何。朝三暮四朝三暮四出处：庄子出处：庄子齐物论齐物论原文：狙公赋茅，曰：原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。朝三而暮四。”众狙皆怒。众狙皆怒。曰：曰：“然则朝四而暮三。然则朝四而暮三。”众狙皆悦。众狙皆悦。释义：原指仅变更形式而不变更内容。后指变更无常。释义：原指仅变更形式而不变更内容。后指变更无常。薪火相传薪火相传出处：庄子出处：庄子养生主养生主原文：原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，一代代地传下去。一代代地传下去。探骊得珠探骊得珠出处：庄子出处：庄子列御寇列御寇原文：原文：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！尚奚微之有哉！”释义：原指抓住机会获得成功，后演化为擅长抓住要释义：原指抓住机会获得成功，后演化为擅长抓住要点。点。越俎代疱越俎代疱出处：庄子出处：庄子逍遥游逍遥游原文：原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。螳臂当车螳臂当车出处：庄子出处：庄子人间世人间世原文：原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。不胜任也。”释义：喻自不量力，招致失败。释义：喻自不量力，招致失败。螳螂捕蝉，黄雀在后螳螂捕蝉，黄雀在后出处：庄子出处：庄子山木山木原文：原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。算计他。屠龙之技屠龙之技出处：庄子出处：庄子列御寇列御寇原文：原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。技成，而无所用其巧。”释义：喻技术虽高，但无好用。释义：喻技术虽高，但无好用。以强凌弱以强凌弱出处：庄子出处：庄子盗跖盗跖原文：原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。皆乱人之徒也。”释义：仗着自己强大就欺侮弱者。释义：仗着自己强大就欺侮弱者。运斤成风运斤成风出处：庄子出处：庄子徐无鬼徐无鬼原文：原文：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。”释义：喻手法纯熟，技术超群。释义：喻手法纯熟，技术超群。庄周梦蝶庄周梦蝶出处：庄子出处：庄子齐物论齐物论原文：原文：“从前庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不从前庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。知周也。”释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。周。亦真亦幻。捉襟见肘捉襟见肘出处：庄子出处：庄子让王让王原文：原文：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”释义：喻顾此失彼，穷于应付。释义：喻顾此失彼，穷于应付。庄子是一种处世的看法，亦是一本才智的大书，此仅举寥寥庄子是一种处世的看法，亦是一本才智的大书，此仅举寥寥数语，遗漏之处确定还有很多。（马康桃辑）数语，遗漏之处确定还有很多。（马康桃辑）庄子名言庄子名言“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的忠于皇帝的“正气正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真意识，以及权力意识，权力可垄断真理。理。“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实上，中国人只对事实上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感爱好，对人感爱好，对人世间之外的理没有爱好。世间之外的理没有爱好。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到懊丧）也不感到得意，举世非议也不感到懊丧）中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。子这样的独立特行的人。“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。想，也是农业社会的反映。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这或许是东方人的悲观主义吧？或许是东方人的悲观主义吧？“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，（世人终生奔波于名利而不见有所作用，乏累不堪而不知自己的归宿，太哀痛了）乏累不堪而不知自己的归宿，太哀痛了）庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？口不疲于奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区分，此也无是非（此即彼，彼即此，彼无是非的区分，此也无是非的区分）的区分）：中国人没有多少是非观念、：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教化人们混淆是非，不辨善真理意识，诸子百家都是教化人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、阴谋为善行）。家以暴力、阴谋为善行）。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）纷纷也只是一类）针对名家白马非马的针对名家白马非马的争论，庄子争论，庄子“齐万物齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不行能产生主义、相对主义思想的指导下，中国当然不行能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探究。理探究。“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）陈述它但不主观地评判）对于六合之外、世俗之外、对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探究的欲望，所以，科技离不开眼前形而上的东西，中国人没有探究的欲望，所以，科技离不开眼前的好用，哲学只有世俗主义的思想。的好用，哲学只有世俗主义的思想。“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生（我们的生命有限，而学问无限，以有限应付无限，必定陷入逆境）命有限，而学问无限，以有限应付无限，必定陷入逆境）庄子也主见庄子也主见“不学不学”，以保真养神，应付学问的无涯。，以保真养神，应付学问的无涯。或许对于中国人所探讨的人际而言，学问也没什么用处，惟有阅或许对于中国人所探讨的人际而言，学问也没什么用处，惟有阅历足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出学问的用历足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出学问的用处，所以，西方名言称：学问就是力气。处，所以，西方名言称：学问就是力气。“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）可以存养亲人，可以享尽天年）庄子既反对运用谋庄子既反对运用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。或许，略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。或许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也西的用处）也”庄子发觉了无用之用，就是远离官庄子发觉了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有猛烈的信命无论是儒家，还是道家，都有猛烈的信命思想，因此，以阿思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。受虐。“不以好恶内伤其身，常因（常常因循）自然不以好恶内伤其身，常因（常常因循）自然”以天为以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。之中。