第十三章-现象学社会学优秀PPT.ppt

主要学问点：n一、现代性社会学的学问背景一、现代性社会学的学问背景n二、舒茨的现象学社会学二、舒茨的现象学社会学n三、现象学社会学的发展趋势三、现象学社会学的发展趋势n四、简短的评论四、简短的评论一、现代性社会学的学问背景一、现代性社会学的学问背景现现 象象 学学 社社 会会 学学(phenomenological(phenomenological sociology)sociology)是是19601960年年头头后后在在美美国国兴兴起起的的一一种种反反自自然然主主义义的的社社会会学学理理论论。代代表表人人物物是是移移居居美美国国的的奥奥地地利利哲哲学学家家和和社社会会学学家家A.A.舒舒茨茨和和提提倡倡常常人人方方法法学学的的美美国国社社会会学学家家H.H.加加芬芬克克尔尔等等人人。作作为为一一种种社社会会学学理理论论，现现象象学学社社会会学学的的学学术术思思想想来来源源是是德德国国哲哲学学家家E.E.胡胡塞塞尔尔的的先先验验现现象象学学、M.M.舍舍勒勒的的学学问问社社会会学学和和M.M.韦韦伯伯的的理理解解的的社社会学。会学。n现象学社会学在理论上提出的基本问题，是怎现象学社会学在理论上提出的基本问题，是怎样使依据自然科学方式建立起来的样使依据自然科学方式建立起来的“社会学社会学”在整体上不致成为一桩错误的事业，以及怎样在整体上不致成为一桩错误的事业，以及怎样选择一种探讨社会现象的方式使之更富成效。选择一种探讨社会现象的方式使之更富成效。它力求选择一种使自己植根于社会现象独特性它力求选择一种使自己植根于社会现象独特性的基础，即关注社会现象的意义特征，但不流的基础，即关注社会现象的意义特征，但不流于无法检验的直觉。正是在这一点上，现象学于无法检验的直觉。正是在这一点上，现象学社会学把胡塞尔的先验现象学与韦伯的理解的社会学把胡塞尔的先验现象学与韦伯的理解的社会学联系起来。社会学联系起来。二、舒茨的现象学社会学二、舒茨的现象学社会学阿尔弗雷德阿尔弗雷德舒茨舒茨(Alfred Schutz,(Alfred Schutz,1899-1959)1899-1959)是美国著名哲学家、社是美国著名哲学家、社会学家会学家,生于奥地利维也纳。第一生于奥地利维也纳。第一次世界大战期间曾在奥匈帝国军队次世界大战期间曾在奥匈帝国军队中服役，后在维也纳高校学习法律中服役，后在维也纳高校学习法律和社会科学。和社会科学。19321932年出版社会世年出版社会世界的现象学，受到胡塞尔的好评。界的现象学，受到胡塞尔的好评。19381938年为躲避纳粹的迫害逃亡巴黎，年为躲避纳粹的迫害逃亡巴黎，次年来到纽约，从事银行工作，并次年来到纽约，从事银行工作，并在社会探讨新学院任教，在社会探讨新学院任教，19521952年被年被该校提升为教授。他的主要著述收该校提升为教授。他的主要著述收入舒茨文选入舒茨文选 （3 3卷），另著有卷），另著有生活世界的结构等。生活世界的结构等。核心概念n日常生活世界n意义n自然看法n主体间性1 1、日常生活世界、日常生活世界everyday life worldeveryday life world在舒茨看来，每个人都是日常生活事务构成的、在舒茨看来，每个人都是日常生活事务构成的、不断发展的世界的组成部分。所谓的日常世界不断发展的世界的组成部分。所谓的日常世界或生活世界从一起先就是由多重实在构成的主或生活世界从一起先就是由多重实在构成的主体间性的世界；人们关于这个世界的日常学问体间性的世界；人们关于这个世界的日常学问从根本上就具有主体间性的特征。从根本上就具有主体间性的特征。因此，从现象学社会学的观点来看，由常识和日因此，从现象学社会学的观点来看，由常识和日常生活构成的人类世界是最高的实在，这个世常生活构成的人类世界是最高的实在，这个世界的本质特征在于它的一切都是主体间性的。界的本质特征在于它的一切都是主体间性的。何谓日常生活世界？n日常生活世界指的是这样一个主体间际（intersubjectivity）的世界，它在我们诞生很久以前就存在，被其他人、被我们的前辈们当作一个有组织的世界来阅历和说明。现在，它对我们的阅历和说明来说是给定的。我们对他的全部说明都建立在人们以前关于他的阅历储备基础上，都建立在我们自己的阅历和由我们的父母与老师传给我们的阅历基础上，这些阅历以现有的学问的形式发挥参照图式的作用。n是人们生活于其中并进行各种具体活动的社会环境。日常生活世界具有以下六种特征：（1 1）醒悟：表示行动者了解而且留意到生活世界所发生的事）醒悟：表示行动者了解而且留意到生活世界所发生的事情。行动者对日常生活高度关注。情。行动者对日常生活高度关注。（2 2）不怀疑：行动者悬置对日常生活世界的怀疑。与此相反，）不怀疑：行动者悬置对日常生活世界的怀疑。与此相反，社会科学家则要对日常生活持怀疑看法。社会科学家则要对日常生活持怀疑看法。（3 3）工作：日常生活世界是一个工作世界，人们依照自己的）工作：日常生活世界是一个工作世界，人们依照自己的设计或支配而行动。设计或支配而行动。（4 4）感受完全的自我：在生活世界中，我们感受到完整的自）感受完全的自我：在生活世界中，我们感受到完整的自我，即我们完全沉醉于生活世界，而且我们也以该种方式感我，即我们完全沉醉于生活世界，而且我们也以该种方式感受自我。而在科学世界中行动者则是一个抽象的个人。受自我。而在科学世界中行动者则是一个抽象的个人。（5 5）主体间性：日常生活世界是一个互为主体性的世界，芸）主体间性：日常生活世界是一个互为主体性的世界，芸芸众生透过共同影响和工作、了解他人与被他们了解而与他芸众生透过共同影响和工作、了解他人与被他们了解而与他人保持亲密联系。人保持亲密联系。（6 6）个人时间和社会时间的交会。日常生活世界涉及人的内）个人时间和社会时间的交会。日常生活世界涉及人的内在意识流。在意识流。日常生活世界的四个领域n面对面的世界：行动者的自由度太大，具有广袤的创建空间，行动者随时依照对方的行动而调整自己的行动，也会依据自己对他人行动的揣测而行动，因此对探讨者来说，他是一个无法预知的不确定行动者。（不适宜于科学探讨）n间接阅历的当代社会世界：是人们在社会生活中所遭遇到的各种典型人群或更大的社会结构。（探讨的对象）n将来世界：对于完全未发生的世界，具有特别大的不确定性，科学法则很难延长到这个领域，我们只能大致地推想和描绘它。（不适宜于科学探讨）n已经发生的过去世界：是已经发生并被确定下来，尘埃落定，行动已经产生，后果已经出现。而探讨和理解过去是相当困难的。只能冒险用今日的概念、框架去探讨过去世界，误读的可能性很高。（部分的探讨对象）2、“意义”n学问回顾：n韦伯将意义区分为：主观意义和客观意义，但却未相识到二者的根本区分。n客观意义：指一个行动相对于行动者而言的意义；n主观意义：是相对于视察者而言的意义。n舒茨认为主观意义与客观意义涉及的是两个完全不同的问题，主观意义是“我”（即行动者）如何确立意义的问题，主要涉及的是时间的问题；而客观意义则指的是“我”（即行动者）与他人如何确立“主体间性”的意义问题，主要涉及的是符号和沟通问题。n为此，他认为社会行动者只能具有一个主观意义。n当行动者在特定的社会情境中进行某种行动时，他认为行动具有意义是天经地义的，而只有当他停下来对该行动进行反思时，才能明确意识到他自身赐予行动的意义。因此意义是来源于主体的，是主体在将过去的某种行动选择出来进行留意和反思时，才被构造出来的一种阅历的综合体。n同时，舒茨还对与“意义”有关的“动机”概念进行了界定。n在韦伯那里，“动机”就是意向的相互关系，在行动者本人或视察者看来，这种意向上的相互关系似乎是一种举止上的意向上的缘由。n舒茨认为动机应当分为“目的动机”in order to motive和“缘由动机”because motiven目的动机是一个人努力实现的目标，是“那些包含了人们所要得出的结果、所要追求的目标的动机”。n缘由动机是促使一个人这样做的缘由，是“那些可以由人们依据行动者的背景、环境或者心理倾向作出说明的动机。”n由此可见，目的动机是一个主观范畴，只有主观行动者才能理解，而缘由动机是一个客观范畴，可以借助反思性活动来把握，对行动者主体和视察者来说都是可以理解的。3 3、自然看法的悬置、自然看法的悬置依据胡塞尔的观点，自然看法是人们在常识世界和科学世界中自然而然地形成的一种看待和处理问题的思想看法。这种看法一般认为：世界是由实在的物体（有机物、无机物）组成的总体，实在的物体是不依靠于我们意识的自由存有者。为了给学问的永恒价值和必定性供应一个牢靠的基础，胡指责了“我思故我在”，提出了“面对事实本身”的口号。即就是面对现象，返回到纯粹的意识领域。实行的方法就是彻底变更我们的自然看法，把各种所谓的实体“悬置”起来。n舒则与胡不同，认为，对于自然看法我们应当实行与传统现象学不同的“悬置”。人并不把他对外部世界及其客体的信仰存而不论。而是与此相反，是把他对外部世界的存在的怀疑存而不论。可见，是把“怀疑”悬置起来了。n每个人的社会行动之所以可以相互理解，是因为日常生活世界中的每个“精明成熟的人”想当然地接受了日常生活结构性原则，才使得我们与他人的交往可能在主体间性基础上形成和发展。n这些自然看法包括：n他人是具有肉体的存在；n他人的身体具有和我自身在本质上一样的意识n外在世界中的事物对于我们来说是同质的，意义也基本相同n我可以与他们打交道，并相互实行行动n我可以使自己为他人所理解n一个已经层化的社会文化世界是作为一个参照框架被预先赐予的，这种赐予方式是一般人想当然地将其视为“自然世界”n我发觉自己置身其中的情境只有一小部分是个人创建的。舒茨提出舒茨提出“自然看法的悬置自然看法的悬置”方法，其用意并不方法，其用意并不是把对外部世界及其客体的信念存而不论，而是是把对外部世界及其客体的信念存而不论，而是把对这个世界的怀疑把对这个世界的怀疑“悬置悬置”起来存而不论，以起来存而不论，以便社会科学探讨者更接近于生活世界本初的、最便社会科学探讨者更接近于生活世界本初的、最高的实在，从而理解这个由多重实在组成的日常高的实在，从而理解这个由多重实在组成的日常世界的意义结构。世界的意义结构。4、主体间性：理解如何可能？n第一、个体与他人对于同一客体的相同理解如何可能？n其1：“视角的互易性”。我的“此在”与他的“彼在”可以相互交换位置，并以同机关报类型性来视察对方。n其2：对于各种关联系统的一样性的志向化。“我们”都假定我们都已经以同样的方式，选择并且说明过那些从现实或可能的角度看共同的课题及其特征。n其次、个体对“他我”“变形自我”及其行为的理解如何可能？n我只有通过现在完成时态才能视察我自己的自我，因此我只能领悟我过去的这种自我的一个部分的方面，只能把我自己当作一种角色的扮演者、当作一种客我来领悟。n变形自我的理解是通过“变形自我”的“生动在场”来论证的。n变形自我是主体的思想流，它能够通过它的生动的现在被人们阅历。为了理解它，我们不须要从假设的角度使他人的思想流停下来，也不须要把它的”现在“转化为”刚才“。它是和我们自已的意识流同进存在的。我们一起共享这一种生动的现在我们是一起变老练的。（时间和空间共同体）n第三、个体对特定同伴的理解如何可能？n同伴是谁？不在世的“前辈”；还没有出世的“后来人”；一位合作者；n面对面的关系是最为基本的社会关系。5 5、理解、理解（1）“理解”首先是一个哲学相识论问题，植根于胡塞尔的“生活世界”之中，包含个人通过其具体存在所经验的日常阅历的丰富整体性。（2）“理解”是关于人类事务的日常学问的阅历形式。人们在日常生活中一起先就把世界说明为属人的、充溢意义的世界。（3）“理解”是社会科学特有的一种方法。理解作为社会科学特有的一种方法，它强调自然实在与社会实在的之间的本质区分，强调人不仅是被视察的客体，也是进行视察的和行动的主体，是自己行动领域的预先说明者，而社会科学家在探讨其对象的过程中，必需把理解作为一种手段，在社会行动者们面对生活世界构造的第一阶构想的基础上，再构造出关于它们的其次阶构想。n 日常生活世界 探讨者 二度建构n 探讨 建构n二度建构是否能够反映社会世界之客观意义之推断的标准是：n相关性假设：社会科学家所做的一切应与我们的探讨主题相关。n适当性假设：探讨者所建构的行动志向类型要可以被行动者自身和他人依据日常生活的常识来理解n相容性假设：要么符合已知的科学学问，要么能够通过科学证据来证明现存科学学问的不完善性和不合理性。n逻辑一样性假设：n主观诠释性假设：模型的建构能够使人透过行动了解行动的主观意义。三、现象学社会学的发展趋势三、现象学社会学的发展趋势1 1、与与语语言言学学、社社会会语语言言学学和和文文化化人人类类学合流的趋势。学合流的趋势。2 2、英英国国哲哲学学家家L.L.维维特特根根斯斯坦坦的的语语言言哲哲学渗入现象学社会学。学渗入现象学社会学。3 3、与与某某些些自自然然主主义义流流派派也也有有相相互互融融合合、相互渗透的趋势。相互渗透的趋势。四、简短的评价四、简短的评价现象学社会学作为一种反自然主义社会学的理论现象学社会学作为一种反自然主义社会学的理论观点，它针对传统社会学方法和程序中的可疑之观点，它针对传统社会学方法和程序中的可疑之点，提出人的主观意识、体验和时间等问题，强点，提出人的主观意识、体验和时间等问题，强调描述世界的语言和意义问题，对人们有启迪和调描述世界的语言和意义问题，对人们有启迪和借鉴作用，代表社会学理论探讨的一个新路向。借鉴作用，代表社会学理论探讨的一个新路向。在本质上具有一个致命的缺陷，即在社会相识中在本质上具有一个致命的缺陷，即在社会相识中片面夸大意识、意义主观因素的作用，必定导致片面夸大意识、意义主观因素的作用，必定导致主观唯心主义的唯我论。主观唯心主义的唯我论。思索题n1、怎样理解学问在舒茨的生活世界理论体系中的地位？n2、如何看待常识与科学学问之间的差异与联系？