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2023大足石刻导游词2023大足石刻导游词（精选13篇） 2023大足石刻导游词 篇1 各位游客：大家好，欢迎各位来到大足石刻，我是陪伴你们的小温导游。首先我，我对各位来到这儿表示欢迎，并预祝各位旅途开心。大足石刻是我们重庆唯一的世界文化遗产，现存唐宋摩岩造像6万余尊，与敦煌、云岗、龙门、麦积山四大闻名石刻不公保存冠好，艺术精湛，而且达到了中国石刻艺术的巅峰。我们正在往闻名的宝顶山走去，让我们去一睹观宝顶山的风采。大家快看，前面就是出名的千手观音。千手观音的1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪耀的孔雀开屏。千手观音还有一个漂亮的传闻，大家想听吗?古时妙庄玉有三们美丽的色主，长女妙金，二女妙银，最小的叫妙善，她从小虔诚信佛，出家产尼姑，妙庄王一怒之下，拆庙宇，赶和尚。惊动了天神?长了五个大脓疮，医生说要治此病需亲生骨肉的一手一眼配药才能治好，妙善知后，毅然献出一手一眼，治好了妙庄王的病，如来佛深为感动，赐她千手千眼。下面，我们再看看另外一组。这些石刻合起来叫父母恩重经变相。它把父母哺育儿女的过程，从怀孕、临产、哺乳到儿女长大成人、婚嫁、离别……分别用十一组雕像来表现，每一组表示一个主题，石刻把人物形象和思想感情都刻画得非常生动、形象、详细、细腻，并都有文字说明，仿佛在观赏一幅幅古连环图画，大家有这样的感觉吗?哈哈。此外，里面还有的故事很有教化，如：牧牛道场、九龙浴太子……你们看后肯定空受益匪浅!我带领大家的参观到此结束，请大家自由参观，留意爱护文物和保持环境卫生哟! 2023大足石刻导游词 篇2 各位挚友大家好，欢迎参观大足石刻。大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物爱护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北1.5千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年(892年-1162年)，通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精致、高雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、改变，被誉为唐宋石刻艺术陈设馆。北山晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中数一数二。五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈设馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物特性显明，体态美丽，比例匀整，穿戴明丽等特点，导游词大足石刻导游词。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后持续了400年左右，为中国佛教密宗史增加了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互连接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都非常注意形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪耀的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的胜利运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中心龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派朝气，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间(1131年-1162年)，通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年(1082年-1096年)，通编为10号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年1094年-1151年)，通编为16号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在汲取、溶化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以显明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道“三教”造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献。它注意雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。总之，论其规模之大，造诣之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项宏大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮美辉煌的一页。 2023大足石刻导游词 篇3 各位游客，现在你们看到的就是释迦涅槃图，又称卧佛，这是大佛湾中最雄伟的一龛造像了，侧卧的释迦佛半身像长31米，表现的是释迦牟呢涅槃时的情景。据涅槃经记载，释迦牟呢涅槃时，大地发出六种振动，树倒房塌，众弟子慌乱。早期的涅槃像多这样表现，后来渐渐发生了改变，画面变得肃穆安静。大佛湾的这龛造像就恰好表现出了释迦牟呢涅槃时的安详之态。造像前有一道“九曲黄河”，据说涅槃之际，众弟子恋恋不舍，于是释迦牟尼便用手划出一条大河将弟子们隔开。卧佛上面站着的是他的家眷，据说是释迦之母摩耶夫人听闻了释迦牟尼涅槃的消息，率众眷属从天而下，持香花水果，游虚空以赞圣德。游客挚友们，这就是九龙浴太子。相传释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，梦见一孩子乘六牙白象从她的右腋跑进肚子里，于是她便怀孕了。怀胎十月，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，她刚抬起右手摘花之时，释迦牟尼就从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天下地下，唯我独尊”。这时两位力士手捧金盆凌空而至，又飞来九龙吐冷暖二水为他洗礼。这龛造像匠心独运，是因地制宜的典范。此处以前是一缺口，溪水终年流淌不息。工匠们先将水积于卧佛上面的池塘里，再用石头把这个缺口垒起，打上九龙和太子，然后通过暗道，使水经最大的龙嘴缓缓吐出，沐浴金盆中初生的太子。绢绢细流长年不断地从太子身上滑过，流入下面的小池，再经旁边的“九曲黄河”排出去。工匠师们不仅奇妙地解决了排水问题，而且使造像静中寓动，充溢园林之趣。游客挚友们，由于时间关系，我们的大足石刻之行就要到此结束了，祝大家旅途开心! 2023大足石刻导游词 篇4 大家好!欢迎各位游客挚友们来到大足石刻参观，我是你们的导游。今日我将带大家一起巡游世界文化遗产 大足石刻，让我们一起去领会大足石刻神奇的风采吧!大足石刻位于大足区景内，建于唐末、宋初，以佛教题材为主。大足石刻群拥有石刻造像70多处，现存雕刻造像四千六百多尊，是中国闻名的古代石刻艺术，是中国晚期石窟造像艺术的代表，大足石刻规模宏大、艺术精湛、内容丰富，可与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟齐名。其中以宝顶山和北山石刻最为闻名。游客挚友们，请大家留意脚下台阶，以防摔倒。宝顶山石刻共有13处，造像数以万计，其中以大佛湾和小佛湾规模最大。大佛湾、小佛湾是由19组佛经故事组成的大型群雕，各种雕像15000多躯，设计之精致，竟无一像雷同，主要造像有：千手观音、卧佛等等。在这些雕像中，最闻名的是被称为人间一绝的千手观音。现在我们已经来到这尊佛像面前，大家请细致观看。千手观音雕凿于南宋中后期，距今已有800多年历史。这尊造像在88平方米崖面上，高7.7米，宽12.5米，刻有800多只手。其上下、左右、前后都伸出了手，有的手里拿着斧头，有的手拿着宝剑，千姿百态。真是名副其实的千手观音，被誉为天下奇观。这尊雕像集雕塑、彩绘、贴金于一体，状如孔雀开屏，金碧辉煌。据了解，关于千手观音雕像，在民间还流传着一个动人的故事，千手观音是妙庄王的三公主，因献一手一眼为父王合药治病，佛感其孝行，赏还她千手千眼。因此，千手象征其法力无边，能挽救众生;千眼象征其才智无穷，能明察秋毫。其次，宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像，全长31米这尊像是横卧着的，所以人们叫它卧佛。佛经里叫释迦涅盘圣迹图。卧佛头北脚南，背东面西，右侧而卧。两眼半开半闭，似睡非睡，安祥安静。在卧佛面前从地里涌出18弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。游客挚友们，我们今日的巡游即将结束，希望这次巡游能给大家留下难忘的回忆，漂亮的大足石刻欢迎您们下次再来，感谢大家。再见! 2023大足石刻导游词 篇5 大家好，欢迎参观大足石刻!大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物爱护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北1.5千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年(892年-1162年)，通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精致、高雅着称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、改变，被誉为唐宋石刻艺术陈设馆。北山晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中数一数二。五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈设馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物特性显明，体态美丽，比例匀整，穿戴明丽等特点。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后持续了4_年左右，为中国佛教密宗史增加了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互连接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都非常注意形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪耀的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的胜利运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中心龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派朝气，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间(1131年-1162年)，通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年(1082年-1096年)，通编为10号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年1094年-1151年)，通编为16号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在汲取、溶化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以显明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道“三教”造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献。它注意雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。总之，论其规模之大，造诣之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项宏大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮美辉煌的一页。 2023大足石刻导游词 篇6 圆觉洞在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨。他们在修菩萨行的过程中，遇到很多疑难问题，正轮番跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的大方广修多罗了义圆觉经便是这窟造像的经典依据。在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛(毗卢遮那佛);左边是报身佛(卢舍那佛);右边是应身佛(释迦牟尼佛)。在三身佛前长跪着一合掌菩萨，为十二圆觉菩萨的化身。这尊化身像的处理是比较新颖的，假如没有他，就不易表达主题，而流于一般的说法构图了。而且，从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会造成整窟造像内容和构图上的不完备。因此，匠师们大胆立意，多打一尊像在中间，以示十二位菩萨轮番问法。同时，为了突出“问法”这一主题，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，并且处理得外小里大，形成狭梯状，使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入一束强光，把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯一般，奇妙地点明白“问法”这一主题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神奇气氛。人在洞内随着视觉的渐渐适应，四周的菩萨便在淡薄微明的光影中出现出来。随着光线的折射、扩散，菩萨和山石竹林，祥云缭绕的背景之间，还会产生出丰富的明暗层次来。高超的艺术家们就这样奇妙地调配光影，借助观者的心理感受，创建出了一个梦幻般的佛国仙境。假如说这个洞内的采光把大家引入了一种幻化奇异的境界，那么它的声响效果则是为这种境界增加了一种神奇的气氛。每当一场大雨之后，步入洞内您就会听见“叮咚叮咚”的水声。但却只闻其声，不见其形，这是古代工匠师把排水工程和艺术造型进行了奇妙结合的原因。大家请看，在靠山的右壁上，刻着一条长卧的龙，这条龙的龙身便是窟顶的排水渠道。在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老僧。下雨之时，雨水从窟顶的岩隙渗透下来，通过龙身汇向龙头，再通过龙嘴滴入老僧的钵盂内，并发出“叮咚叮咚”的声响。老僧持钵的手臂是镂空的，水通过他镂空的手臂往下流，然后通过石壁上的暗道和大家脚下的水沟排出洞外，形成一个周密完整的排水系统，真可谓巧夺天工。我们现代人搞的排水工程大多比较简洁呆板，而古代的艺术家却能奇妙的把简洁呆板的工程与全部的装饰布景融为一体，让它隐藏于山石云彩，神龙吐水的图案之中，这是科学和艺术的高度融合，它充分显示了古代匠师们深厚的艺术涵养和卓越的创建才能。另外，这个“叮咚叮咚”的滴水声在洞内所产生的那种奇异的音响效果，加上迷漫的光线和温差因素，会让人很自然地产生一种身心凉爽，万念俱息的感觉。那份外的安静和深幽能让你真实地体会到“鸟鸣山更幽”的意境。古代的艺术家们很擅于创建典型环境，他们刻意在此营造出一种氛围，让每一位前来朝拜的信徒都有置身佛国仙境的感受。整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精致玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍旧粒粒可数;她们身上的袈裟伸展柔软，如行云流水一般搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样。下面的石香案，也被处理得极富木质感，达到了乱真的地步。这里的造像从形象到神韵，到意境都被表达得细腻而精确。十二位菩萨个个端庄高雅，风姿飘逸。她们柔软的目光，微微后收的嘴角以及充满于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的安静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好像在细润的肌肤下有血液在缓缓流淌一般。她们的轻沙薄裙、璎珞飘带都随着身体的起伏转折而微妙地改变，她们整个形体结构所表现出的那种美丽的韵律感令人沉醉，可以说，古代的艺术家们给予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力!另外，更难能珍贵的是，这个洞内的全部造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个自然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具特别粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样人工一锤一锤凿出这个精致的洞窟，必需要求工匠师除了具有高度的才智、严谨的看法和娴熟的技巧之外，还必需付出艰难的劳动才行。我想，是一种信仰的力气让工匠师们创建了奇迹。圆觉洞是古代艺术家们超人的才智和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。正觉像这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。在正觉像之右，有一通碑，名为重修宝顶山寿圣寺碑记。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。碑上载：“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者，始生于米粮里沙溪。年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪，入其中为僧。年十六，西往弥牟，云游三昼。既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰“宝顶”。发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德。初，是院之建，肇于智凤，莫不毕具。”这是迄今为止所发觉的干脆反映赵智凤生平事迹唯一的文字资料。此碑为明洪熙元年，大足儒学教谕刘畋人所书。它是探讨大佛湾石刻造像来历的一块极为重要的史料碑。结束语佛教造像作为佛教文化的一个极为重要的组成部份，在我国这块以佛教信仰为宗教信仰主流的土地上分布很广，几乎各地都有。但究其造像目的，则多是秉承统治者的旨意，为发愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩萨像的居多，造经变相的很少。而赵智凤苦心营建大佛湾的目的是为了要“阐释教义、弘扬佛法、教化众生”。所以，在造像的选材、布局上，他有意识地将佛教教义系统地贯穿起来，使之构成一个完整的体系来进行宣扬。第一龛刻“护法神”以示道场森严;接着开宗明义，以“六道轮回图”阐述佛教核心教义;以“广阔宝楼阁图”为众生指明解脱之道;以“华严三圣”展示修行之果;用“千手观音”表示才智普照、法力无边;以释迦的一生来呈现“原委涅槃”的最高境界;用“孔雀明王”来表示诸毒不浸。这几组造像是对众生实行佛教信仰的教化。然后，以“毗卢道场”中的毗卢佛说法为纲，次第演绎“父母恩重经变像”，“大便利佛报恩经变像”，表现父母育子和佛行孝之德;中间穿插“雷音图”借大自然的威力来强化孝道;然后再迷人以天堂之乐，骇人以地狱之苦;天堂与地狱之间以“六耗图”为界，以示天堂、地狱仅一念之差，教众生缚心猿锁六耗，早升极乐免坠地狱。这几组造像是对众生实行伦理道德规范的教化。然后再以“牧牛图”表示领悟佛法，调伏心愿;以“圆觉道场”表示修得菩萨之果;以“正觉像”表示修行圆满正等正觉。这几组造像是告知众生修持实践的过程。所以，有人说大佛湾如一部气概连贯、图文并茂的佛教基础理论教科书。观者只要一龛一窟细细读过，对佛教的基本教义就可了解不少了。赵智凤耗费了毕生精力，把他超度苦难、救治时弊的宏法大愿倾尽在了这山谷的浮屠世界之中。而要完成这些巨幅大作，须要的不仅是艺术家们博大的胸襟，非凡的天份与深厚的功力，其严密的构图还须要艺术家们具有科学家的精细，须要艺术思维与科学思维的融合。这里的造像从形式的设计到施工，从内容的筛选到组合，每一个环节都浸润着科学思想与审美情趣的结合，凝合着古代艺术家们的心血和才智，从而使大佛湾成为浓缩宋代历史和民族文化的艺术宫殿，也使大足石刻成为具有中国风格的石窟艺术的典范。总的来说，大足石刻开凿于我国石窟艺术发展的晚期，掀起了我国石窟艺术史上最终一次高潮，被誉为“中国晚期石窟艺术的优秀代表作”。大足不仅有规模宏大、意象万千的宝顶山石窟，也有美神荟萃、形若画廊的北山石窟，仙风道骨、神系完备的南山道教石窟，释踪仙迹、佛道合一的石门山石窟，还有稀世罕见，可谓凤毛麟角的儒、释、道三教合一的石篆山石窟。它集儒、释、道三教为一体，纳民族文化与外来文化为一炉，博采兼收，推陈出新，开拓了中国石窟艺术的新天地。凡是目睹其风采的人无不为之赞美折服。一位外国领导人曾这样说：“这个地方刻有丰富的中国历史，这个地方让人思索生命的意义。”大足石刻不管在精神感受、意识联想，或者在实体接触和形象欣赏等各个方面，都能让您得到美的享受、美的教化和真的启迪。透过它的光华，我们能看到隐藏其中极为丰富的才智和独立于世界之林的民族精神!在宝顶山大佛湾内多处刻有赵智凤的誓言：假使热铁轮于我顶上旋，终不以此苦退失菩提心。可见其艰苦卓越之志。他用一种入世的精神，创建了他宏大的佛教事业，假如今日我们能遵照这种矢志不渝、勇往精进的精神来创建我们明天的事业，那么，我们的民族肯定会不断走向强盛，我们的祖国肯定能蒸蒸日上，旺盛富强! 2023大足石刻导游词 篇7 游客挚友们，现在我们来到的是大足石刻的宝顶山，接下来我们主要参观的是宝顶山的大佛湾石刻造像群。大家请看，在你们面前的就是六道轮回图，又名“六趣图”。佛教中有个经典的理论“因果报应、转世轮回”。什么意思呢?就是说每个人都有前世今生，每个人死后都要经过轮回投胎转世，这幅造像就集中反映了业力果报和生死轮回的佛教基本观念。首先我们来看这个抱着轮子的蓝面巨人，他叫做转轮王，四川人称为之“无常鬼”。“无常”是佛教中的一个名词，是指大千世界的万事万物都是瞬息万变、刹那生灭的，这里把无常人格化就成了“无常鬼”，由他来驾驭生死轮回，表示世间万物没有什么是永恒的，它怒目獠齿死咬轮盘，两臂紧钳轮盘，象征着业力即因果报应不行逆转。六道轮回图共分四圈。我们依次从里往外看，轮盘的中心圈中坐着一个人，表示修行的众生，从其心际飞出了六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。即佛教中所说的，万源发于心。每道光上有若干小圆圈，圈内刻着佛或菩萨，表示“众生皆有佛性，众生皆可成佛”。正中的圆圈旁的猪、蛇、鸽分别代表了贪嗔痴三毒。其次圈则为生死轮回的六道。大家请看，以中间的这条佛光为界，上面三道称为“上三道”。上三道的正中为天道，右边为阿修罗道，左边为人道。下面为“下三道”，下三道的中间为地狱道，右边为饿鬼道，左边为畜生道。轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明白人生的改变无常，生死轮回的过程及因果关系，它将人生现象分为从“无明”到“老死”十二个部分。任何生命在没获得解脱之前，都在这个过程中循环，佛教认为这个过程都是苦痛的，只有皈依佛门修成正果才能摆脱这种苦痛。这十二因缘的详细内容，以及生、老、病、死诸般苦痛，工匠师都用生动的图画表现了出来。例如“生苦”，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱;喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱生命在形成之时，就已起先受苦了 2023大足石刻导游词 篇8 各位游客大家好，欢迎大家来到充溢宗教气息的大足石刻。我是此次大足石刻之行的导游，那么接下来将由我带领大家一起走入大足石刻。大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物爱护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。整个石刻以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为闻名，是中国闻名的古代石刻艺术。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道三教造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。大足石刻其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有显明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为奇妙的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。以上便是大足石刻的总体概况，信任大家对大足石刻也有了肯定的初步了解，大家是不是起先对大足石刻产生爱好了呢，接下来就请大家随我一起来到大足石刻最闻名的旅游景点之一北山石刻，来领会盛大的佛教艺术和文化。北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北1.5千米处，造像长约三百多米，造像最初开凿于晚唐景福元年(公元892年)，历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年，通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精致、高雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、改变，被誉为唐宋石刻艺术陈设馆。北山晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中数一数二。五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为中国观音造像的陈设馆。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物特性显明，体态美丽，比例匀整，穿戴明丽等特点。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠。北山摩崖石刻现存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表，也是中国重点文物爱护单位、世界文化遗产大足石刻的重要组成部分。看着这些大气磅礴，活灵活现的石刻像，大家是不是也被震撼住了呢，虔诚的挚友不妨在参观的同时，停下来拜拜，或许能心想事成也说不定哟。除了刚刚大家所看到的北山摩崖石刻外，还有很多不同的石刻。看过这些不同造型的石刻后，信任大家会对大足石刻有充分的了解，对佛教文化也有了更深的体会。总之，论其规模之大，造诣之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项宏大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮美辉煌的一页。希望大家能喜爱大足石刻，能对此次大足石刻之行感到满足，希望大家能再次来到大足石刻游玩。 2023大足石刻导游词 篇9 游客挚友们：大家好!我是来自重庆中国国际旅行社的导游。在我身后的这位呢，就是我们本次行程的司机张师傅。我很荣幸能有机会为大家服务，特别欢迎大家来到重庆巡游观光，待会儿，我将带领大家巡游素有“石刻之乡”美称的大足石刻。大足石刻距重庆主城约有130公里，行车时间约两个半小时，在这段时间里我先把大足石刻的概况为大家做个简要的介绍。大足石刻是重庆大足县境内全部摩崖石刻造像艺术的总称，反映了佛教中国化、世俗化、生活化的进程，是集儒道佛三教造像于一体的大型石窟造像群，最初开凿于初唐，历经晚唐、五代，盛于两宋，明、清时期亦有所增刻。最终形成了一处规模浩大，集中国石刻艺术之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，与云冈石窟、龙门石窟和莫高窟齐名，1999年12月1日，被联合国教科文组织列入世界遗产名录。07年被评为国家5A级景区。大足石刻群共有石刻造像70多处，总计5万余尊，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处石窟最具特色。关于大足石刻名称的由来有两种说法，一是大足为传统农业区，气候温柔，风调雨顺，收成稳定、人民安家立业，为大足大丰之地，故得名。还有就是与佛教传闻有关，相传释迦牟尼在涅槃前夕曾到过大足，在其讲佛之地留下了一双大脚，故人们叫当地为大足。北山石刻位于大足县城北面约1公里处，共有摩崖造像5000于尊，由唐末刺史韦君靖开凿于唐景福元年，后由地方官吏、乡绅、僧尼等续建，至南宋绍兴年结束，历时250年。以其雕刻细腻、精致、高雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、改变，尤以观音造像最为突出，被誉为“中国观音造像陈设馆”。北山石刻以当时流行的佛教艺术为主，体现了佛教的世俗化，其转轮经藏窟被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。宝顶山石刻位于大足县城东北约15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳佑年间(1174年-1252年)主持建立，历时70余年，以圣寿寺为中心，包括大佛湾、小佛湾等13处造像群，共有摩崖造像近万余尊，题材以佛教密宗故事人物为主，整个造像群宛如一处大型的佛教圣地，呈现了石刻艺术的精华。宝顶山有千手观音、释迦涅槃像、九龙浴太子等闻名景点。各位游客挚友们，在听完大足石刻的简介后，是不是迫不及待的想要去一睹为快呢，不过不用焦急，因为我们即将要到达目的地大足石刻了。游客挚友们，现在我们来到的是大足石刻的宝顶山，接下来我们主要参观的是宝顶山的大佛湾石刻造像群。大家请看，在你们面前的就是六道轮回图，又名“六趣图”。佛教中有个经典的理论“因果报应、转世轮回”。什么意思呢?就是说每个人都有前世今生，每个人死后都要经过轮回投胎转世，这幅造像就集中反映了业力果报和生死轮回的佛教基本观念。首先我们来看这个抱着轮子的蓝面巨人，他叫做转轮王，四川人称为之“无常鬼”。“无常”是佛教中的一个名词，是指大千世界的万事万物都是瞬息万变、刹那生灭的，这里把无常人格化就成了“无常鬼”，由他来驾驭生死轮回，表示世间万物没有什么是永恒的，它怒目獠齿死咬轮盘，两臂紧钳轮盘，象征着业力即因果报应不行逆转。六道轮回图共分四圈。我们依次从里往外看，轮盘的中心圈中坐着一个人，表示修行的众生，从其心际飞出了六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。即佛教中所说的，万源发于心。每道光上有若干小圆圈，圈内刻着佛或菩萨，表示“众生皆有佛性，众生皆可成佛”。正中的圆圈旁的猪、蛇、鸽分别代表了贪嗔痴三毒。其次圈则为生死轮回的六道。大家请看，以中间的这条佛光为界，上面三道称为“上三道”。上三道的正中为天道，右边为阿修罗道，左边为人道。下面为“下三道”，下三道的中间为地狱道，右边为饿鬼道，左边为畜_道。轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明白人生的改变无常，生死轮回的过程及因果关系，它将人生现象分为从“无明”到“老死”十二个部分。任何生命在没获得解脱之前，都在这个过程中循环，佛教认为这个过程都是苦痛的，只有皈依佛门修成正果才能摆脱这种苦痛。这十二因缘的详细内容，以及生、老、病、死诸般苦痛，工匠师都用生动的图画表现了出来。例如“生苦”，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱。喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱生命在形成之时，就已起先受苦了第四圈共有18个小龛，每个龛内都刻有一个皮囊，皮囊裹着一个生命，请大家细致看，皮囊里的尾部表示前生，头部表示来世，比如最下面的这幅图，头部是鱼，尾部是蛇，就表示它上辈子是蛇，下辈子成了鱼，接下来的图是马头鱼尾巴就表示它又从鱼变成了马。皮囊则是灵魂，佛教认为不管躯体如何改变，灵魂是永恒不变的。轮盘左下方有一官一卒，这两个表示贪。右下方有一只猴子，一边摩挲下身，一边望着身后的少女，表示爱，这两幅图的意思是说正是因为众生的贪爱之心才让轮回旋转不休。游客挚友们，由于时间关系，我们的大足石刻之行就要到此结束了，祝大家旅途开心 2023大足石刻导游词 篇10 游客挚友们：大家好！我是来自重庆中国国际旅行社的导游员。在我身后的这位呢，就是我们本次行程的司机张师傅。我很荣幸能有机会为大家服务，特别欢迎大家来到重庆巡游观光，待会儿，我将带领大家巡游素有“石刻之乡”美称的大足石刻。大足石刻距重庆主城约有130公里，行车时间约两个半小时，在这段时间里我先把大足石刻的概况为大家做个简要的介绍。大足石刻是重庆大足县境内全部摩崖石刻造像艺术的总称，反映了佛教中国化、世俗化、生活化的进程，是集儒道佛三教造像于一体的大型石窟造像群，最初开凿于初唐永徽年间（650年），历经晚唐、五代，盛于两宋，明、清时期亦有所增刻。最终形成了一处规模浩大，集中国石刻艺术之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，与云冈石窟、龙门石窟和莫高窟齐名，1999年12月1日，被联合国教科文组织列入世界遗产名录。07年被评为国家5A级景区。大足石刻群共有石刻造像70多处，总计5万余尊，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处石窟最具特色。关于大足石刻名称的由来有两种说法，一是大足为传统农业区，气候温柔，风调雨顺，收成稳定、人民安家立业 ，为大足大丰之地，故得名。还有就是与佛教传闻有关，相传释迦牟尼在涅槃前夕曾到过大足，在其讲佛之地留下了一双大脚，故人们叫当地为大足。北山石刻位于大足县城北面约1公