国学经典《中庸》读后感作文.docx

国学经典中庸读后感作文南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和高校、论语、孟子并列称为四书。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教化产生了极大的影响。下面是小编收集的国学经典中庸读后感作文，欢迎参考。国学经典中庸读后感作文(一)来读中庸，书中的一些观点我很赞同，如凡事预则立，不预则废，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强、知耻近乎勇行远必自迩，登高必自卑，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简洁。原来我的印象中，古文经典无非是之、乎、者、也充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品尝古文经典，感觉自己从前的相识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过论语、孟子、高校和中庸，对古文经典有了粗浅的相识，仿佛洗心革面似的，对古文经典有了全新的相识，即使在科技如此发达的今日，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。为什么四书能传承不息?读完中庸过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。国学经典中庸读后感作文(二)中庸是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。它以天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教的性、道、教三者为根本，深化阐述了人生的最高境界中和。中庸乃人生成败的才智根本、诚于中，信于外、君子当慎独中立、仁者爱人，仁者无敌、诚则明，明则诚、和为贵，不自弃六个方面展示中庸的思想和理论。读中庸，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很简单，就是意思很难理解。而以前读高校，有许多生僻的古汉字，可是文章意思很简单理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料协助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于中庸，程颐说：不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德标准。中庸以诚和中为基本概念，叙述天人合一的形而上学。故其第一章以天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、相互谅解、相互关切、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。中庸中所提倡的思想，如不偏不倚、至诚无息、内省慎独、隐恶扬善、执其两端、和而不流、素位而行等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说性道不行须臾离开自身，要从戒慎恐惊隐显慎独等方面培育自身的品德，驾驭中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。道源于本身，与自我相分别，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代高校生所必需有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭受怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找缘由，我们应当学习孟子吾日三省吾身的品质。全书体例清楚，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在细读慢品这一板块中撷取大量与现代社会人们生活休戚相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品尝中庸中所蕴含的人生才智、处世之道。可是，要达到至诚的境界又谈何简单呀!特殊是我们今日的经济化市场化的社会，达到至诚就更加不易。人性是有许多弱点的，归根结底一个贪字。自古贪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。国学经典中庸读后感作文(三)上学的时候读中庸，根本读不懂;听老师讲，反而更加糊涂。现在在师资建设工作了，慢慢的领悟了其中的一些道理。中庸是儒家所提倡的一种最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。中庸强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行中庸之道，还必需敬重天赋的本性，通过后天的学习，即中庸所说的天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，是说人性是由天给予的。率性之谓道，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教化的作用就在于治儒家之道，所以说修道之谓教。实行中庸之道既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子内省和曾子自省的教化思想。喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 这是中庸里面最为重要的一句话，事实上把全部儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发，是个什么状态?关键是未字，表明白古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规则道德。道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很简单抓住。可知中的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的限制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：喜怒哀乐，情也;其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。平常能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的和确定于方法的中，所以程颐说明中庸一词说：不偏之谓中，不易之谓庸。不易说的是不行更易，不是别的不行更改，而是中的原则的不行更易。今日也没有人骂你，所以不怒;今日也没有中一百万给你，所以你也没有喜;今日没有难过的事，所以没有悲伤;今日也没有爱国奖券中了那么兴奋，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种状况这种境界叫中。中庸还阐述了学习程序，并强调择善而固执之的勤奋不懈精神。它说：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是为学必有的过程。它又说：有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 在教化上它所提出的为学程序与坚韧的学习精神，至今仍有借鉴意义。所以。我们在生活中，好好体会中庸的思想。并将这种思想融入到我们的工作和学习中去。