国学大师陈寅恪.docx

国学大师陈寅恪从上世纪20年头起先，关于陈寅恪的传奇故事，就始终在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再探讨当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有恪(què)这样的读音，有人请教他：为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予订正呢?陈先生笑着反问道：有这个必要吗?他好像更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。被称为活字典教授的教授1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了清华国学探讨院。探讨院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培育以著述为毕生事业的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要汲取西学来建设自己的文化。新成立的国学探讨院有四大导师：第一位是开创用甲骨文探讨殷商史的王国维;其次位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛高校回来的闻名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。陈寅恪出任探讨院的导师，一说是国学探讨院主任吴宓所举荐，他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至;还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了举荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番舌战。校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学探讨院的导师，怎么能连这些都没有呢?梁启超说：没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊?我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。梁启超还说：这样的人假如不请回来就被外国的高校请去了。清华的校长最终怎么做出确定的，无从考证。但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。一年后，陈寅恪的身影出现在清华园里。他很幽默。因为四大导师中的梁启超是南海圣人康有为的弟子，王国维是末代皇帝的读书顾问，于是陈寅恪就给学生们送了一副对联：南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。令师生们惊羡的是陈寅恪的博学。他在课堂上讲授的学问贯穿中西，他在课余分析各国文字的演化，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的脉络，给学生讲解并描述得一清二楚。他上课时，连清华的教授们也常来听。有人称他为活字典，也有人称他是教授的教授。当时，冯友兰先生是高校者，名气比陈寅恪洪亮得多，但冯友兰在陈寅恪面前也是毕恭毕敬、以学生自居，这连当时的学生们都能感觉到。当年的华北学术界分成两派，一派是本国培育的学者，另一派是有留学经验的。本土派认为，洋派不懂国情，你的学问再高，也是隔靴搔痒，解决不了中国问题。留洋派就觉得本土派太迂腐，眼光太狭，不驾驭现代化的工具，因而两派相互瞧不起。但不管是哪一派，谁都不敢瞧不起陈寅恪，这在学术界堪称传奇。游学海外13年带回的却是东方学早年的湖南原本是保守闭塞之地，在洋务运动中却突然开风气之先，兴学、办报、开矿、建工厂，这得益于当时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也就是他的儿子陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，永不叙用，缘由是他们在湖南领先变法。陈寅恪就是这陈家的第三代。这一年他9岁。家国大难之后，陈宝箴携家带口回了江西老家，陈三立爽性专注于诗歌创作，凭栏一片风云气，来作神州袖手人。这个中国近代历史上的显赫门庭，走向了与传统仕宦迥然不同的结局。父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本。自小博闻强记，打下坚实旧学基础的陈寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。后来陈寅恪因病从日本回国，考入复旦公学，这是上海的一所新式学堂，相当于现在的中学。陈寅恪成果优秀，驾驭了德语、法语。两年后的1909年，陈寅恪毕业，他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。父亲陈三立赶到上海，送别陈寅恪。他把父辈两代人变法图强的希望，寄予在儿子身上。陈寅恪一辈子以家族为荣，记忆犹新自己的身世，也终生背负着家、国的使命。他辗转游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、美国，最终再回到德国。他学物理、数学，也读资本论。13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种语言。陈寅恪在德国读书，都没有要学分。人家上课他跑去听，听了做笔记，他自己注册的是印度学系，他就在那儿自己读书，没事去听课，完全是一种文人求学，有点像中国传统的游学。陈寅恪说：考博士并不难，但两三年内被一个详细专题束缚住，就没有时间学其他学问了。不求博士文凭的陈寅恪，却形成了自己宽敞的学术视野。陈寅恪发觉，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、孔家店也完全不一样。他后来明确主见中国学术应汲取输入外来之学说，不忘原来民族之地位，就是以这样一种感受作为基础的。