从神灵信仰比较内陆文化与海洋文化.docx

从神灵信仰比较内陆文化与海洋文化 摘要：泰山娘娘与海神娘娘是山东地内最广泛的神灵信仰，是内陆和海洋文化的代表。本文通过对二者神灵信仰的源流、历史及信仰内容的比较，进而揭示了两种文化的内涵，显现两种文化的差异。关键词：山东;泰山娘娘;海神娘娘;地域性山东素称礼仪之邦，大约四、五万年前这里就有了人类的踪迹，是古文化的发源地之一。齐鲁大地东临大海，其西部在华北大平原中占有一席之地，这就确定了其内陆文化与海洋文化并存的文化格局，其中山东民间信仰的主要两位女神——泰山娘娘与海神娘娘便是这悠久历史文化的产物，一位是内陆文化的代表，一位是海洋文化的代表。一、神灵信仰概况泰山娘娘又称碧霞元君、泰山老奶奶、泰山圣母，其信仰由来已久：据岱览载，始皇即帝位三年(公元前219)东封泰山时，丞相李斯在岱顶发觉了一女神石像。尊之神州姥姥并进行祭祀。自唐代起先。视泰山娘娘为奉祀主神的泰山香社活动就有了肯定规模，宋真宗时封泰山娘娘为碧霞元君后，泰山香社活动的规模进一步扩大，自明代中期起先兴盛的北方民间隐私宗教将泰山娘娘改为无生老母，这也促使了泰山娘娘信仰的巩固和传播，更有甚者。到了万历十四年(1586年)时，发生了因岱顶碧霞宫进香者人满为患，发生骚乱而导致践踏，亡61人伤者不计其数的事务。人们不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷。一般来说，春节期间从初一到初三来上香的，主要是河北沧州、衡水、河南商丘、山东鲁西北的香客居多，尤其以河北东光县、山东德州的香客为最;春香和秋香期间，主要是鲁中、鲁西北和鲁西南、鲁南的香客，以春香为多。可见，在山东地区泰山娘娘在多数内陆的民众心中占有重要地位。随着泰山娘娘信仰的世俗化最终形成以泰山为中心，向四周辐射的趋势。除了泰山顶上的碧霞元君庙，还有泰安城西校场街西侧之行宫。阿县碧霞行宫建于嘉靖(1522-1566)间，济南府历城县碧霞宫建于明正德十一年(1516)，长山县天仙宫建于明嘉靖九年(1530)以前，邹县娘娘庙重修于明天启二年(1622)，曹州府朝城县东岳行宫建于元至元十四年(1277)，曹县碧霞元君行宫一建于明正德间(1506-1521)，一建于明嘉靖间，城武县泰山庙建于明隆庆四年(1570)，济宁州济宁县樊东岳庙，建于元至正年间(1341-1371)，州治东北碧霞元君庙明嘉靖时建，临清州夏津县城东碧霞宫建于明隆庆间(1567-1572)……可见，山东的泰山娘娘信仰始于公元11世纪初，公元16世纪中期以后，泰山娘娘信仰最终在山东内陆地区民间信仰中取得了优势地位，大大超过了其他神灵。所以民间不但修建了很多泰山娘娘庙，并以农历四月初八为其君庙会，每逢会期四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者。海神娘娘。也称天妃、天后、妈祖。妈祖从福建湄州屿进驻大陆莆田、仙游等县后，又向南北发展，一条沿水路向南到广东沿海地区;另一条沿海岸线向北传播，经过浙江、江苏、山东、河北、辽宁等沿海地区。自从妈祖被升格为皇家敕封的国家级海神之后，妈祖信仰也就传播到了山东沿海地区。宋末元初，妈祖文化由湄洲岛起先向胶东沿海地区渗透。尤其在元朝建都北京后，胶东掀起了首波崇尚妈祖热。那时，元祖在京大兴土木，东南沿海一带的皇粮辎重皆靠漕运沿海北上，船队船民经常在胶东沿海地区避风给养，登陆拜庙上香。时间长了，他们便在渔村、港口、海岛遍立妈祖分灵庙，这里的人称妈祖为海神娘娘。叫妈祖庙为娘娘庙。天后宫的建成是妈祖信仰传播的标记。山东地区的天后宫大都建于明清时期：牟平县天后宫建于元顺帝至元四年(1338);青岛天后宫建于明成化三年(1467);文登县天后宫建于乾隆五十七年(1792);烟台天后宫建于光绪十年(1884);荣成石岛天后宫建于光绪年间，厘岛天后宫建于道光年间;即墨县天后宫将于明代;日照天后宫建于光绪年间……。可见，山东地区的海神娘娘信仰虽起于宋元，但兴盛于明清，略晚于泰山娘娘的兴盛时期。因为这一时期航运发达，水上作业是山东沿海主要的经济来源，形成了海洋文化。有什么样的文化类型就有什么样的神灵类型，海边的人们须要的是能抑制风浪、免除水患的水神，所以具备这些功能海神娘娘备受尊崇，长盛不衰。二、神灵信仰内容神灵信仰的对象最主要的是其司职，这构成了信仰的主要内容，泰山娘娘的司职最核心的就是掌管生育。封建时代子嗣问题关系到每个人，而泰字在易经?泰卦内表示天地交而万物通之意，故人们附会为妇女生子之意：又说她一本乎坤元滋生万物，就是说这位女神滋生万物，所以民间有把她视为送子娘娘。除了保佑生育之外，碧霞元君的其他功能与百姓的日常生活也是休戚相关：东岳碧霞宫碑载：元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未予者愿嗣，……这样，泰山娘娘把掌生死、主丰歉、婚育、吉凶、灾祸、乃至充溢人情味的道教慈祥等诸种功能，快速集于一身。妈祖原来仅仅是湄州屿的地方神，但是到山东半岛后，不仅仍具有爱护航海的作用，并渐渐演化成主宰婚配、生育和祛病之神。随着时间的推移，已经成为人们心目中无所不管的神祗，其影响也远远超过其他海神。天妃庙记载：庆元四年(1198年)。欧闽诸郡苦雨，唯莆三邑祷之霁且有年，封灵慧助顺妃。泰山娘娘和海神娘娘同时作为善神，但能够得到民间的崇拜缘由却是不一样的：泰山娘娘原是山神，但是由于泰山为五岳之首，对于她的崇拜自然就流传开来，向内陆辐射，这种信仰与当时的农业生产相结合，形成了以农业为主的信仰区;而渔民们在出海打鱼、航运的时候会常遇风浪或海中猛兽，他们恳求平安的心理加上海神娘娘的神力形成了以渔(船)业为主的信仰区。所以，泰山娘娘信仰和海神娘娘信仰就分别成为内陆文化和海洋文化的代表。三、信仰的地域性泰山娘娘信仰是从泰山为核心向内陆地区辐射的，主要地区有山东内陆的泰安、淄博、临沂、枣庄、菏泽及河北、河南、京津地区等历史上的农业区。纵观历史，以农业经济为基础的儒家伦理在这些地区影响和大，而儒家的伦理挂念是比较注意生育的，所以不孝有三、无后为大的观念在这些地区人们头脑中根深蒂固，而且在过去靠天吃饭的状况下，农业经济主要依靠的就是人力，因此人口的多少对农业发展有着重要的影响，人类的繁衍显得尤为重要，同时，历代封建王朝更替之时，对这片农业区的争夺都特别激烈，所以由原来主生的泰山娘娘在这种状况下功能不断的发展：除了送子之外，还掌管生死、主管收成、保佑平安、免遭刀兵……最终成为一位全职女神。海神娘娘信仰则是有东南沿海传播到山东半岛，主要集中在日照、青岛、威海、烟台等地，这些地区历史上渔业发达、海上交通便利，也曾形成过自己的海神：刘公岛的刘公刘母、威海望岛的郭仙姑、即墨的孙仙姑等。但是随着妈祖的传人，这些地方海神慢慢地融入妈祖，因为原来妈祖在那方影响就特别大，关于她的信仰已经体系化，这是山东其他地方海神所没有的，而且历代封建王朝都将其作为神道设教的工具而不断加以封号，这更是其他海神望尘莫及的。但是，由于山东地区的信众对妈祖信仰的不断积累和整合，山东地区的妈祖信仰与南方的妈祖信仰不完全相同，成为地域化后的海神娘娘。四、结论随着三教合流的趋势，泰山娘娘和海神娘娘分别被汲取进佛道神衹中来。民间有说法认为泰山娘娘是观世音的化身。而道教则认为她是碧霞元君，道教经典碧霞元君护国庇民普济保生妙经中说她有护国庇民之职，担普济保生之任。而妈祖成佛成道则更加离奇：明代出版的三教源流搜神大全，就说其母尝梦南海观音与以优钵花，吞之，已而孕，十四个月后生下的妈祖是观音化身。道教太上老君说天妃救苦灵验经则称妈祖之前身乃妙行玉女，因太上老君目睹翻覆舟船，损人性命便命她降生人间，救民疾苦。然而，民众祭祀它们，并不是以及它们是道教之神或佛教之神才祭祀的，而是因为它们如何灵验，如何有权能，如何能够保障他们的利益;因为自己、家庭或者这个世界一旦怎么样了，就必需在什么时候祭祀等等。祭神的属性并不取决于祭神本身，而取决于参与祭神的民众。但是从两位女神被汲取到佛道信仰体系的过程却能看出国人的一种信仰心理：那就是一个神祇要扩大影响范围，香火千古不绝，那他就必需或儒或道或佛，否则终究是无门无派。泰山娘娘和海神娘娘都具有驾驭生死、吉凶、灾难、婚育、丰歉和祛病消灾等司职，从民间信仰的功能上说，当内陆的人们找到一种救苦救难的精神寄予的同时，沿海地区的人们也须要一种寄予。所以。当内陆的泰山娘娘香火旺盛并向沿海地区传播时，南方的妈祖带着她爱护航海的特别司职传人山东与当地一部分沿海地区的海神仙姑相结合后在山东沿海地区形成海神娘娘信仰，并与内陆文化相融合，最终形成山东海洋文化的特色——海神娘娘信仰。文化具有适应性，假如某些习俗在特定环境下更为适应，那么，在相像的条件下，一般都能发觉这些相互。联系的文化特质‘束’。泰山娘娘和海神娘娘都是由人至神的，因为她们综合了民族始祖神、爱神、生育神、生产生活爱护神以及圣人的特征，以信仰心理产物和精神力气的存在形式，在某些方面寄予了古人和今人于人间难以企及的慰籍、期盼和愿望。山东内陆地区和沿海地区民众对两尊神灵的崇拜，也反映了不同地区民间信仰的特点及她们代表着当地的历史背景、地理风貌、形态以及民众的心理素养。