大学生《文明论概略》读后感.docx

大学生文明论概略读后感下面是网我为大家整理的高校生文明论概略读后感，欢迎大家阅读。更多高校生文明论概略读后感请关注网读后感栏目。高校生文明论概略读后感福泽谕吉(1834—1901)是日本近代的重要启蒙思想家、教化家。他出身于德川末期下级武士家庭，深受封建压迫，深刻体会到封建制度的腐朽;同时，他又目击当时日本在列强的环伺欺凌之下，国家独立受到严峻威逼。在内忧外患的境况里，福泽立志与封建体制作斗争，并以谋求国家独立富强为己任。他早岁游历欧美，受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响很深，回国以后，他极力介绍西方国家的状况，传播自由同等之说，以提倡民权，促进“文明开化”，并激励日本人学习科学，兴办企业，发扬独立自主的精神，以争取日本民族的独立。福泽毕生从事教化和著述工作，对于日本资本主义的发展和资产阶级民主运动起了巨大的推动作用。福泽的著译许多，共有六十余种。文明论概略和劝学篇是他的两部代表性著作，两书均作于明治八年(1875年)，当时畅销全国，在学问界有很大影响。文明论概略一书共十章，书中阐述了文明的涵义，探讨了智德对人民和国家的重要意义，分析了西洋文明和日本文明的来源。在书的最终，福泽谕吉认为日本必需向西方学习，这样才能使日本获得真正的独立，这正是福泽著书所要达到的目的。福泽谕吉认为文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德才智等，举凡人类社会的一切物质和精神财宝，都被他包括在文明这一概念中。福泽谕吉重视从文明的进退得失来衡量世间万物的利弊。他笔下的文明总是与一个国家的历史及发展状况联系在一起的。他把人类文明的发展过程分为三个必经的阶段：野蛮、半开化和文明。这三个阶段是从先到后的，在文明程度上是由低级向高级发展的，这是总的趋势。文明程度又是相对的，在他所处的时代，西洋文明较之于日本、中国的文明，就是高级的、先进的、优秀的，虽然西洋文明存在着许多缺陷，但这是文明发展过程中不行避开的。日本要发展，就必需效法西方。这种效法不应当是全盘效法。福泽谕吉认为日本与西方差异太大，向西方学习也必需根据本土的风土人情来加以取舍，但最重要的是肯定要学习西方内在的文明，即文明的精神。福泽谕吉还详细论述了文明的内涵。他区分了文明和简洁的物质丰裕。他不以衣食无忧为人生的目的，在考察文明时，他注意从精神的进步、智德的发展来探讨。文明不是衣食无忧，不是毫无秩序的逍遥自在，不是依靠于他人而获得智德，也不是拥有自由和智德的大众对国家社会冷眼旁观。福泽谕吉说 ：“文明就是指人的安乐和精神的进步。但是人的安乐和精神的进步是依靠人的智德而取得的。因此归根到蒂，文明可以说是人类智德的进步。”德智兼备的人才配得上称为文明人。一个国家的文明状况，从支配这个国家的风气可以看出，这种风气就是人民的智德，这种风气构成了历史中的不同时期的时势。国家的富强与贫弱、文明与愚昧，与人民的智德有很大关系。高校生文明论概略读后感文明论概略所表现的全部状况，然后彼此加以比较。分析国家的文明状况也应如此，详细来说，就是要考察时势，也就是人民的智德。他以结婚人数为例，男婚女嫁虽是人之大伦，但是对结婚人数起确定作用的却是米价，而不是父母之命、神灵之意等。所以必需寻求事物的远因，即根本缘由。分析历史也应如此。中国周朝末年，孔孟主见以道德来教化天下，他们没能顺应时势，所以不能胜利。日本足利尊氏的兴起，不是天皇的赏赐，而是他的力气、地位所致。美国的独立不是华盛顿的功劳，普鲁士在普法斗争的成功也不是俾斯麦的实力所能左右的。同样，近世中国和英国交战屡战屡败，缘由不在于武器落后、将帅无能，而完全在于一国人民的精神力气。这种力气构成了群众的舆论，形成了全国的风气，这就是人民的智德，就是时势。福泽谕吉认为舆论的强弱不是取决于人数的多寡，而是确定于智德的凹凸。智德的力气，虽不能度量衡来衡量，但总是高胜低，强胜弱。日本长期遭遇专制暴政的压迫，人们的才智长期受到压制难以发挥。德川幕府末期，政府软弱无能，有识之士借诗歌文章表达愤懑。自佩里来日，日本人与外国人接触后，听到他们的言论，看到外国书籍，见识增广，人民的才智得到增加，渐渐形成了改革的舆论。虽然有识之士人数极少，但他们富有才智，他们的学说折服了大多数的愚昧平民，这样就引导了社会风气，变更了时势。福泽谕吉还区分了智和德两者涵义的不同。他把智分为私智和公智，把德分为私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要体现在一个人的探究事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技艺。虽然有些用处，但不能贡献社会，只称得上机智的小智。私德亦如此。私德教人以廉耻、公允、正直、英勇，教人待人接物，可以把人培育成君子。但私德只限于个人，它不与外物接触，有德的君子独坐家中，是不能影响社会风气的。这种私德的功用终归是狭窄的、有限的。公智与公德则不同。瓦特独创蒸汽机促进了工业的发展，亚当·斯密发觉了经济规律，人类就可以创建更多的财宝。二人的私智有限，但其才智却发挥了最大作用。陶玛斯·克拉逊废除了贩卖奴隶的法律，约翰·华德消退了监狱的黑暗，两人化私德为公德，实在功德无量。至于智和德哪个更重要，福泽谕吉认为才智的作用更大。才智通过学习而获得，且能终身驾驭。才智是可以用耳目测验的，不行能伪装而欺瞒世人。而道德则是依据内心的努力与否而有所进退的，强调内心修养。这种修养主要由才智获得，人心的去恶向善，都是由才智引导的。至于私德向公德的转变，更离不开才智。必需借助肯定的手段，采纳合理的方法，才能以一己之力创建巨大的社会功效。文明的发展、国家的进步离不开才智。唯有公智，才能左右舆论，唯有公智，才能化私德为公德，才能引导社会风气，移风易俗。高校生文明论概略读后感在全书的末篇，福泽谕吉分析了西洋文明和日本文明的来源。他认为西洋文明在罗马帝国灭亡后，处于不断地改变和发展之中，近千年的历史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明则不同。日本的历史虽有2500多年，却始终在一个模式之中，这就是统治者与被统治者的对立。这种局面造成了日本社会的分裂，智力的分割，在世界发生巨大改变时，这种局面影响了日本的改革和进步。所以，福泽谕吉认为，日本必需向西方学习，这样可以变更日本人民的智德，变更社会风气。福泽谕吉虽很赞许西洋文明，但他并不认为西洋文明尽善尽美，他不崇洋媚外，他是一位纯粹的爱国者。福泽谕吉醒悟地相识到在列强环伺的国际环境下，日本必需依靠向西方学习才能在对外交往上维护国家利益，才能保证日本的真正独立。这是日本向西方学习的终极目的，也是他著书的目的。福泽谕吉在近代日本享有很高的声誉，缘由是众多的。其中一点应当归功于他的大量的著译作品。他的作品面对大众，极为普及。作为他的代表作，文明论概略可谓通俗易懂。全书仅十余万字，共分十章，每一章虽文字不多，但堪称短小精悍。全书的十章既是一个整体，又是十个部分，每一章都能独立成文，阅读起来非常便利。福泽谕吉的文笔不像小说家那样充溢激情，他的文章朴实平和，擅长用众所周知的事实(特殊是历史上的典故)说明深刻的道理，文笔之中到处体现着他作为一名思想家的理性和才智。福泽谕吉出身于下级武士家庭，虽然家中条件并不富裕，但他仍旧自小接受了良好的教化，特殊是阅读了很多经典的汉书籍，熟知汉文化。据他自己说，他通读左传十一遍。他说“我便基本上成了一个小小的汉学家”。文明论概略一书中，福泽谕吉多次提到古代中国和中国的文化，特殊是孔孟，对于孔孟他有自己的理解。福泽谕吉认为中国和日本的文化有许多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比较。对于中日文明的不同之处，他试着分析缘由。总的来说，他对中国历史和传统的儒家文化多持批判和否定看法。他承认孔孟之道在维护人心、加强个人修养方面有肯定的作用，但也指出孔孟的政治学说不合时宜，与其伦理学部分脱节。福泽谕吉视韩愈为十足的伪君子，认为儒教的传播导致中国人的智德降低，阻碍了文明的进步。福泽谕吉毫不留情的批判了中国人的虚伪，“中国自古以来称为礼义之邦，但如无其实，也不会有其名。其人情风俗的卑鄙低贱，可以说暴露了亚洲国家的原形。所以，中国不能叫做礼义之邦，而只能说是礼义人士所居住的地方。”作为一名日本人，福泽谕吉很难完全读懂中国，他对中国历史和文化的指责自有不当之处。我们不能指责他，也不应苛求他。在笔者看来，文明略概略一书对中国人也极有价值，它有助于国人正视自身，反思自己的文明。文明论概略问世已百年有余，现在的日本已经成为世界舞台上一个重要的角色。日本的发展正如福泽谕吉所期盼的那样，它的成就令世界瞩目。而这一切，离不开福泽谕吉的启蒙，这也正是这位思想家的宏大之处。高校生文明论概略读后感论我国之独立是福泽谕吉文明论概略中的最终一章，谈论的是日本当时所面临的真正困难-对外关系，以及日本如何独立的问题。下面就以我的理解来论述一下这一章的主题思想以及我的感想。从文中可知当时的日本已经相识到自己的文明落后于西洋，日本学者把其缘由归咎于旧的风气。故而废藩置县，诸侯降为华族，武士降为平民，广开言路，登用人才。这些措施起到了肯定的作用，等级制度不再森严。日本国民以为现在唯一的问题就是贫困，致使社会变成了钱之所向，天下无敌的社会。日本国民的精神也随之有所懈怠。也有有识之士明白此时日本不应当休息。所以部分学者起先办学育人，印书刊于世。但这只是一厢情愿罢了，国民已然麻木，这些措施不见显著功效。这必定引起了学者与政府的反思，但他们将这种状况的出现归咎于“人心不古”。故而就出现了皇学派主见国体论，洋学家主见推行耶稣教，汉学家则主见实行尧舜之道的现象。都试图致力于维系人心，统一思想，以保卫日本的独立。但是这些都没有收到成效，所以说这些都不能实质上变更当时日本的国情，使之独立。读完这本书我感觉福泽谕吉是一个逻辑思维很强的人，他论述每个问题的时候都很有条理并且逻辑感很强。从缘由、目的、手段、结果各方面论述，环环相扣，很能劝服读者。就从他对解决日本人心不古这一例子来说。“凡是探讨事物，首先要弄清晰事物的名义和性质，然后才能找到处理的方法。”这句话作者在文中强调了许多遍。当时日本政令推行无碍，人民并非无智，官吏并非愚昧而营私，就似乎日本只是人心不古而已，但是作者却透过这些现象看到了事物的本质。那就是当时日本的对外关系困难。在当下每个人都知道弱国无外交这一道理，那为什么日本当时自知文明落后于西洋，却看不透自己外交困难且存在被西洋侵略压迫的现实呢?我认为这就是时代的局限性。终归当时的日本国民没有经验过世界大战的洗礼，也没有现在这么发达的信息网络，都还天真的以为国与国之间是友好和平的，也可能根本就没想过国与国之间的同等问题。福泽谕吉也相识到了这一问题。所以说当时的日本国民目光短浅甚至说是不开化的民族也不为过。高校生读后感