2023年《呼兰河传》读后感3000字左右.docx

2023年呼兰河传读后感3000字左右 呼兰河传这本书，信任大家肯定都品读过，那么在读完后，都有来写一写自己的读后感吗？下面是我为大家整理的呼兰河传读后感3000字左右，仅供参考，欢迎大家参阅。 呼兰河传读后感3000字左右 呼兰河传与城南旧事中儿童视角表现出的女性意识 不谋而合地，呼兰河传与城南旧事都选择了以冬天起先，以死亡结束，让人不由自主地怀疑，这两部以儿童视角来书写童年往事的作品为什么会如此苍凉？同为女作家，萧红和林海音这两部作品从内容到艺术手法都有着很大的相像性，呼兰河传与城南旧事虽然都是在以儿童的角度看世界，却无时无刻不体现出一种剧烈的女性立场与生命悲剧意识。 首先，两部作品中萧红与林海音都选择了一种童年视角表现出一种对苦难的直视，尤其是女性的苦难。呼兰河传和城南旧事两部作品都明显体现出了对女性坎坷遭受的关注和怜悯。卑微的地位和无常的命运常常将一些作为弱者的女性推入绝境。这些加诸在女性身上的磨难多种多样，而作品集中体现了三种，首先便是失子。像呼兰河传中的王寡妇，城南旧事中的疯子秀贞和宋妈，因为十月怀胎和生育的过程，无论孩子是男是女，女性都要比男性对孩子有更多的牵念，失子之痛成为了已为人母的女性的一种噩梦。其次还有受虐，无论是女儿还是媳妇，受虐的女性在作者笔下都是屡见不鲜的，就像妞儿玩久了就要被她父亲殴打，然而可悲的是，虽然女性一生几乎都要经验一些残暴的对待，在许多时候她们却要把这些虐待传递下去，所以才十二岁得团聚媳妇才到胡家就被婆婆的“下马威”打的不成人形，在婆婆对道士的自白中可以看出她对团聚媳妇所谓的下马威事实上是一种非人的熬煎。这样受虐的干脆结果便是许多女性的非正常死亡，呼兰河传中团聚媳妇的死几乎成了全书最热闹却最悲伤的一个场景，在大家的围观之下，被开水烫得死去活来的小女孩不久便离开了人世，冯歪嘴子的媳妇由于长期的养分不良和苦痛的生产也是年纪轻轻就香消玉殒，然而“传闻上这样的女人死了，大庙不收，小庙不留，是将要成为游魂的” 。作者虽然以儿童的视角视察世界，却有意无意的聚焦在一代代女性所遭遇的不平和苦痛，并加以毫不掩饰的呈现。 其次，选择这样的儿童视角也体现出了一种对男权社会秩序的恐惊和回避。在呼兰河传和城南旧事中作者都提到了自己与父亲关系的疏离，在重男轻女的社会大风气下，女儿总是得不到应有的重视和照看。在呼兰河传中作者写道，“正在这喊之间，父亲一脚把我踢翻了，差点没把我踢到灶口的火堆上去”。在作者的叙述中没有流露过多的感情，然而最悲凉的地方正是对这样不公允对待的习以为常与天经地义，在众多亲属中小说中的“我”只和祖父亲近，因为在祖父那里能感受到这个冷漠喧嚣的社会中唯一的人性关怀。“走过院子，看到那垂落的夹竹桃，我默念着：爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子了” 。在类似这样的语句中，我们可以清晰地看到作者流露出对童年的留恋。对作者来说不只有自身经验的一种关爱的残缺，在看过那些关于女性的人间惨剧，女性作为弱者所遭遇的种种不幸之后，小说中的“我”总会不由自主的回避这种社会秩序。而作者选择这样的儿童视角也说明白对童年一种无忧无虑的心境的怀念，对这种社会文化形态的控诉与无奈。 另外，这种对秩序的恐惊与回避干脆导致了小说主子公的一种自我隔离，体现在作品中就是一种挥绕不去的孤独感。一方面，缺乏应有的关爱，小说中作者并没有记录主子公与同龄玩伴逍遥自在的嬉戏，而是让她们都呈现出一种孑然一身的孤独状态。虽然呼兰河传中的“我”常常赖在祖父身边，但一旦缺少了祖父的陪伴“我”就会感到异样的孤独无聊。作者反复写道，“我家是荒芜的”，“我家的院子是荒芜的”，然而这样的荒芜也存在于精神层面，无论是“我”还是英子，她们与四周的人无法形成心灵上的沟通。英子对疯子秀贞和孤女妞儿关系的推理，她对小偷善恶问题的迷惑等并不能被四周的人，包括她的父母所关切和理解，这更加突显了主子公一个比较早熟困难的心灵所感受到的孤独感。小说中英子的父亲肃穆刻板，母亲慈祥传统，但他们虽然对她进行教化，却不能够与她形成一种心灵的沟通。 比如当英子促成了秀贞和妞儿母女相认并远走他乡，却因为风寒大病了一场，她的母亲和宋妈却都当作是她被疯子吓着了，她们都在为她担忧，却都没能理解她心中对不幸的人怜悯和悲悯。无独有偶，呼兰河传中作者也写到了特别相像的场景，当团聚媳妇被胡家的婆婆虐待导致精神失常之后，全部人都觉得她要“出马”已经疯了的时候，“我”却缠着祖父说她没疯，无意中撞见有二伯偷窃，“我”也并没有给他定罪。这样对不幸者的怜悯和理解或许只有儿童未经污染的纯净心灵才能够无碍的表达。然而现实中的大环境却并没有这样的温情，萧红在作品中这样写道：“哪个乡、哪个县、哪个村都有些个不幸者，瘸子啦、瞎子啦、疯子或是傻子。呼兰河这城里，就有很多这一类的人。人们关于他们都好像听得多、看得多，也就不以为奇了。间或在庙台上或是大门洞里不幸遇到了一个，刚想多少加一点恻隐之心在那人身上，但是转念一想，人间这样的人多着哩” 。因为多，所以就见怪不怪，谁病谁活该，谁老谁活该的逻辑已经深深印在了人们心中，所以当大神要用开水烫团聚媳妇，谁家有跳井上吊的人，大家都会兴趣盎然地像看戏般的围观。在这样极为冷漠自私的人群之中，作者作为社会上一种卑微弱势的女性群体借助这样的儿童主子公表达了一种孤独与悲悯。 虽然有太多的相像之处，呼兰河传与城南旧事也有一些明显的不同。萧红由于其早年失家、情路坎坷、病痛缠身的曲折命运和战乱频仍，颠沛流离的生活环境都使呼兰河传这部作品虽然采纳童年视角，却表达出无限苍凉。城南旧事全书基本采纳一种儿童视角与限知叙事，而在呼兰河传中不难发觉，作者将在知叙事与限知叙事中自由转换，由于呼兰河传是一篇自传体小说，在这样的全知视角与限知视角的转换中可以发觉体验自我与回忆自我同时存在于作品之中，使儿童视角蒙上了更多的成熟色调。所以不同于城南旧事中对事物简洁的接受和推理，呼兰河传无疑关注了更多更困难的社会现象。小说中的“我”虽然年龄很小，却对当地的婚丧嫁娶风俗礼节都了若指掌，萧红在作品中想要集中体现的是这个病态的民族和社会。作者将跳大神说成这个地方精神上的盛举并进行了详尽的描述，在庙会上人们想拜娘娘庙却肯定要先拜拜老爷庙更表现出了一种在迷信思想中也无孔不入的男尊女卑的思维，还有放河灯，看大戏，对这种种现象的描写都体现出作者站在女性立场上对这个病态社会的揭露与讽刺。 所以不同于城南旧事中作者忠实于一种儿时记忆的凌乱破裂，呼兰河传中的叙述却呈现出一种事无巨细的琐碎全面。萧红具体描述了这个小城的布局，东西大街上的重要标记，从早到晚人们的活动，作者用全知叙事的方式为读者完整的描绘出一幅东北乡村的风情画。更重要的是，作者这样描写从白天到黑夜，从冬天到夏天，想要表现的是一种生生世世的轮回。在呼兰河传中作者多数次的提到死亡，呼兰河这个小城中好像到处都能与死亡有所牵连，路上的泥坑、染坊中的染缸、豆腐房、纸房，作者还具体地描写了城中的扎彩铺，那些陪葬品做的活灵活现仿佛真的能在阴间给人带了殷实的生活一般。然而虽然人们会想方设法地让死后的日子无奇不有，呼兰河城中的人们对于死亡却是极度的冷漠。死之前是，谁死谁活该，但凡自己求死的还会引来大家的围观，而死之后也是，死者的亲属只有当下会感到一阵哀痛，“埋了之后，那活着的照旧得回家照旧地过着日子” ，作者在这样的环境中体会到深深的孤独，还有一种深重的生命悲剧意识，当看到粉房里的人过着一种穷困的生活，作者写道：“逆来顺受，你说我的生命惋惜，我自己却不在乎” ，然而作者却很在乎，“那粉房里的歌声，就像一朵鲜花开在了墙头上。越显明，就越觉得荒芜” 。在苦多乐少的一生中，人要面对天降的种种苦难与无常，然而即便是这样，不去相互暖和，人们却选择用冷漠的方式相互熬煎，作为女性，作者看得尤为清楚深刻，呼兰河传所书写的便是这样人生的、民族的、人类的悲剧。 “满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么悲凉” ，不同于一种温馨童趣，萧红以儿童视角来书写当年在呼兰河城的生活却像是一首余音绕梁的时代悲歌。原委是怎样莫测的命运，残酷的生活深深地印在了作者童年的脑海中使整部小说如此苍凉？而在祖国的不知道多少个角落，曾经或是现在，那些贫苦的人们、弱势的女性在生活中苦苦挣扎却不自知。萧红自身的生命历程仿佛也在诠释着她笔下悲伤无奈的女性命运，但是她的人，她的作品却超越了时代至今仍深深撞击着人们的心灵。