2023年庄子的名言经典话语(精选115句).docx

2023年庄子的名言经典话语(精选115句) 1、死人,没有君在 2、有个名获的市官问屠夫 3、不以物挫志。庄子&天地 4、小知不及大知,小年不及大年。逍遥游 5、至人无己,神人无功,圣人无名。逍遥游 6、夫小惑易方,大惑易性。庄子&骈拇 7、形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。 8、是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。 9、吾生也有涯,而知也无涯。庄子&养生主 10、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。人间世 11、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。庄子山木 12、相与于无相与,相为于无相为。庄子。大宗师 13、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。刻意 14、一尺之捶,日取其半,万世不竭。庄子&天下 15、不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪欲于富贵。 16、人们都知道有用的用途,但不懂得无用的更大用途。 17、正获之问于监市履希也,每下愈况。庄子知北游 18、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。庄子&天地 19、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。庄子&天运 20、人生天地之间,若白驹过隙,突然而已。庄子知北游 21、弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！山木 22、学问少的不了解学问多的,年寿短的,不了解年寿长的。 23、凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。庄子骈拇 24、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。庄子&田子方 25、形体犹如枯骨,心犹如死灰,真正纯实之知,不坚持故见。 26、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。知北游 27、以火救火,以水救水,名之曰益多。庄子&人间世 28、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。庄子&养生主 29、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。刻意 30、终身役役而不见其胜利,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪！ 31、因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。可玩物丧志。 32、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？庄子&齐物论 33、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。庄子&逍遥游 34、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。庄子&逍遥游 35、国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。 36、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。庄子&让王 37、一尺长的鞭杖,每天截取一半,永久也截不完。物质可无限分割。 38、道不行致,德不行至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。知北游 39、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。庄子&天地 40、故曰,夫恬淡孤独,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。刻意 41、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。庄子&养生主 42、多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。 43、庄子有对社会的深沉的忧患,惋惜,他忧患的结果不是抗争,而是躲避。 44、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。人间世 45、今世之仁人,蒿目而忧世之患当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。 46、弟子们记住,品德贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢！ 47、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。山木 48、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而缺乏。庄子&天道 49、避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这也许是东方人的悲观主义吧？ 50、名是互相倾轧的缘由;智是互相斗争的手段。两者是凶器,是不行以尽行的。 51、所以说,恬淡、孤独、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。 52、忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。 53、人的生命是有限的,而学问是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 54、臭腐复化为奇妙,奇妙复化为臭腐。故曰通天下一气耳。庄子&知北游 55、悲哀与快乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。 56、君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真伴侣不言利。 57、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。庄子&大宗师 58、道是不能获取的,德是不能到达的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是互相欺骗的。 59、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。庄子&知北游 60、乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。 61、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。庄子&让王 62、死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。至乐 63、大寒季节到了,霜雪降落了,这时候更能显出松树和柏树的茂密。松柏之茂喻君子品德高尚。 64、最大的悲伤莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 65、志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫困,不是疲困,这是所谓没遭受好世道。 66、当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。秋水 67、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。庄子&人间世 68、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。 69、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。庄子&齐物论 70、如今你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。 71、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。庄子&外物 72、不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。 73、互相结交在不结交之中,互相有为于无为之中。交友要到达相交出于无心,相助出于无为。这才是莫逆之交。 74、天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行转变。 75、人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马疾驰而过,不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促,切勿浪费。 76、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。庚桑楚 77、藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。逍遥游 78、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。庄子&人间世 79、无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫缺乏。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。 80、用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教育颜回的话,来说明一种处世之道。 81、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！外物 82、天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。 83、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。天地 84、有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。庄子天地 85、处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。 86、小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。 87、不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁,便损害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便损害他人;行义,反面危害自己。 88、脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比方精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。 89、天地有宏大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的进展规律。 90、世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲乏不堪而不知自己的归宿,太悲伤了。庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 91、何谓道？有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不行不察也。在宥 92、假如水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必需打下坚实、深厚的基础。 93、孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不行救,召唤真正的孝子、贤臣。 94、知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。 95、至人泯灭了物我的对立与区分,不再有我,神人听应自然,完全抛弃了功业的概念;圣人深明事理,完全抛弃了声名的桎梏。宏大的人不为自我、功业、声名所累。 96、境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,专心不伤。在精神上超脱,不委屈自己,高蹈外物,这是中国人最简单做到的。 97、什么是道？有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于附属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不行以不明察。 98、野鸭的腿虽短,假如给它接上一段,它就会苦痛;仙鹤的腿虽然长,假如给他截去一段,它就会哀痛。说明强以为之,必定造成不幸和苦痛。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。 99、竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,把握了思想意识就忘了语言。我到哪里去查找遗忘语言的人来和他交谈呢！ 100、不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必需首先破除有我之见,而与万物混为一体。 101、此即彼,彼即此,彼无是非的区分,此也无是非的区分。中国人没有多少是非观念、真理意识,诸子百家都是教育人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力、阴谋为善行。 102、厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语越俎代庖即由此而来。 103、人们都把自己喜爱的东西当作奇妙,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以改变为奇妙,奇妙也可以改变为臭腐。所以说整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以相互转化。成语化腐朽为奇妙源出于此。 104、你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图拦住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本事很强大。成语螳臂当车的典故由此而来,用以比方不自量力。 105、以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理,以无厚入有间,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语,都出自这里。 106、天地虽然广大,其按自性运动改变却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而胜利。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。 107、有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧确实是坏事害人的东西。一品句子。 108、天下莫不以物外物易转变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士学问者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性损害本性,以身为殉以人身殉物,一也。 109、庄周慧眼,透彻小人、圣人,主见保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。中国人反异化也过早了,物质文明尚不发达,就反物质文明,只能导致贫困、落后。 至人之专心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。庄子&应帝王 110、在遥远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露。腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外。中国社会太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉洁之隐士,唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。 111、生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因此被割皮。人人都知道有用的用途,而不知道无用的用途。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了经常被人忽视的无用之用,蕴含朴实的辩证法。 112、天久旱无雨,河水干枯了。很多鱼被困在河中滩地上,它们亲热地相互依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体藉以延缓生命,等待大雨降落,倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。成语相濡以沫也作以沫相濡源出于此。 113、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。庄子&齐物论 最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美妙又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪慧的言论,琐琐碎碎,废话连篇。 114、竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是到达目的的手段,形象地说明了得意忘言的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而来。 115、世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物进展的对立统一规律,是对形而上学和肯定论的否认。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。 PREV ARTICLE柏杨介绍(精选36句) NEXT ARTICLE陈景润简介(精选17句)