2023年曾国藩家训.docx

2023年曾国藩家训 第一篇：曾国藩家训 诲弟篇 一 读书作文类 业精之法在于专 ,读书宜专一耐久 , 学诗宜先学一体 , 读书应有恒心 ,学诗不行读选本 ,读书贵在有常 , 教子侄读书不要蛮读蛮记蛮温 ,教子侄读书首应教之以自省独立 , 读书须沉着涵泳 , 读书不行有好名之心 ,教子侄辈须勤读经史 ,子侄辈读书事不行疏忽 ,为文宜专从“简当二字着力 ,学习贵在有恒 ,应舍命用力于奏议文章 ,不要把文章看得太重.二 修身处世类 明修己治人之道才叫读书 ,进德修业二者不行或缺 ,大官之家不应讼涉公庭 ,不贪财不失信不白是为处世为人之本 ,不应存当官发财之私念 ,迁善改正与修德读书最牢靠 ,须用志于道义身心之学 ,力戒牢骚 ,不行倚势骄人 ,不行与闻外间事 ,对绅士贵在奖之以好言 ,规模远大与综理密微不行缺 ,无恒则一事无成, 一心应向平实处努力 ,与人交往应酬须讲究礼节 ,力戒长傲多言 ,勤奋以图独立 ,以“平和二字互勉 ,趁人生适意之时做出一个局面 ,天下无完全无间之人才.戒傲惰 再戒傲惰 ,戒骄满 ,开口议人短长即是极骄极傲之表现 , 以“廉、谦、劳字自惕 ,劝弟疼惜声名 ,要重视外间指摘和指责 ,互相劝诫以保善终 ,善待本县父母官 ,存倔强以励志 ,重在有豁达光明之识 ,凡事非气不举非刚不济 ,“强字须从“明字做出不行屈挠 ,应听得进逆耳之言 ,从“畏慎二字痛下工夫, 确定要谦让相诫 ,应视富贵功名为浮荣 ,兄弟唯有互劝互勉互恭维而已 ,不宜轻易出头露面 ,只能畏天知命而不能怨天尤人 ,切莫干预公事 ,有福不享尽，有势不使尽 ,存其倔强，去其忿激 ,男儿独立须有倔强之气 ,功成身退 ,用人不率冗有意不自满 ,求强当在自修处着力, 应有打脱牙和血吞的坚韧之气 ,能屈能伸的秘诀在于一个“悔字 , 居安应思危 ,应从挫折处磨炼意志 , 应牢记“悔字“硬字诀 三 从政治军类 不宜涉足军政 ,凡事当量而后入 ,治军应留意“根株、“柱梁 ,吏才应更优于将才 , 治军以爱民为第一义 ,治军应以“勤字为主 ,应以“勤字报君恩，以“爱民二字报双亲 , 制胜之道在人不在器 ,紧紧依靠自己的力气 ,蓄不竭之气，留有余之力, 用兵应以全军为上 ,应多用活兵轻兵 ,为官不行得罪绅士 四 谨守家风类 “孝友二字可使家势经久不衰 ,应学会整理条理 ,应以“勤敬二字为法, 严教子侄勤敬和 ,教子侄应以习劳苦为第一要义 ,教子侄当引入正大一路 ,联姻不必富室名门, 蔬竹鱼猪四事须时时讲究 ,对子侄辈应教之以礼 ,和气致祥乖气致戾 ,家运之兴在于和谐、孝道、勤俭 ,居屋莫太宏丽 ,力戒太劳、唢呐、多酒三事 家教八字诀 ,不行日趋奢华 ,切莫买田起屋 ,应教子侄以勤谦自任 ,不要信医药、僧巫、地仙 ,谨守人生八本 ,孝勤恕可致家势祥和 ,切记礼厚不如情真, 戒用人太滥用财太侈 ,不培坟墓，不谋田庐 ,生日不行宴客称庆 ,早婚不利读书 ,切戒家中过于奢华 ,力戒骄奢，以勤俭为本 ,应时时在“俭字上用功 恪守祖训 家中应以勤俭为主 ,勿忘耕读之家风 ,订八好六恼之家规, 不能忘却寒士风味 ,应以“耕读二字为许久之计 , 以勤俭自持，以忠恕教子 ,须力行节俭 五 善养身心类 毋恼毋怒以养肝疾 ,要擅长保养身心, 治病应以自养自医为主 ,养生以少生气为本 , 告养生五事 ,养老不在服补药 ,养生与力学缺一不行 谕儿篇 一 读书作文类 切不行浪掷光阴 ,读汉书之道 ,坚持看、读、写、作“四法 ,读书须做到“虚心涵泳和“切己体察 ,学诗须讲究声调，学字须讲求墨色 ,读书应留意广泛涉猎 ,治经、作赋、练字均须讲究 ,读文选以医“笔下枯涩之弊 ,学做高邮王氏那样的学问大家 ,写字作文宜仿照古人问架 , 学书法须从赵法入门 ,看书不行不加选择 ,作文要分类手抄词藻 ,读书务必求个明白, 学书须窥寻四大家门径 , 心常用则活，不用则窒 ,每月必需完成“三课 ,作文须效法古人之“珠圆玉润 ,不行积钱买田而应努力读书 ,文章贵在行气 ,作诗文宜从短处痛下工夫 ,对左传释经之答疑 ,写篆字不能无帖意 ,看、读、写、作应逐日无问 ,书目分类很有学问 ,宜对古人诗集悉心探讨 ,行之以恒就会有持续不断的进步, 读书可以转变人的气质 , 学作文应按部就班 ,学诗可以陶冶情操, 行气为文章第一义 ,钻研小学宜先知其源流优长 ,学诗宜取韩愈奇崛之气 ,以精确之训诂作古茂之文章 ,绝好文字必突出一长 ,少年文字贵在气象峥嵘 ,阅书贵在有恒 ,练书法贵在困知勉行工夫 ,学字当学颜柳秀雄之气 ,宜从古文上用工夫 ,作文须讲究支撑之意, 作文以思路宏开为必发之品 ,诗文若非迥绝群伦缺乏以当大家之目 ,作诗文应具备情韵趣味 ,读书应具有宽阔气度, 学习须留意一张一弛 ,须在五十岁以前将应看之书看完 ,务必以好学为第一义 二 修身处世类 由俭入奢易由奢返俭难 ,宜力戒“骄、奢二字 ,做人的道理重在“敬、“恕二字 , 当思雪我“三耻 ,处世为人理应与人为善 ,与长辈常存休戚一体之念, 确定要经风霜磨炼 ,早起、有恒、稳重三者皆最要之务 ,“勤敬二字断不行忽视 ,举止要庄重说话要谨慎 ,宜常记“劳谦二字 ,应牢记“八本三致祥 ,“劳字“俭字是最好的安家之法 ,早起和种蔬之家类多兴盛, 居家惟崇俭可以许久 ,世家子弟不宜多积钱多制衣 ,要成大器须谨守俭朴 ,闺女理应孝顺翁姑敬事丈夫 ,勿忘先世之勤俭 ,处世须以“谦谨二字为主, 在省城应以“谦敬二字为主 ,应以“勤俭二字自惕 ,家眷不能住在风俗华靡的城市 悉心体会勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德 家运兴衰与穷通确定于勤惰 ,不宜居大位享大名, 诫富贵之家不行敬远亲而慢近邻 ,势利机巧之心，与猎取清廉虚名均不行取 ,修身应以不忮不求为重, 有国有家之兴皆由克勤克俭所致 ,孝友为家庭之祥瑞 ,每日以慎独、主敬、求仁、习劳四课相勉励 ,应以好学与节俭为立身持家之本 三 谨守家风类 办丧本不行铺张 ,治家八事缺一不行 ,临危遗嘱：一意读书、勤俭治家 ,门第鼎盛而规模礼节愈要认真讲求 ,莳蔬、晒菜是家世兴盛之象 ,用财太奢最可耻, 对儿女不要看得过于娇贵 , 居家须限定日常用费 ,孝友二字须切实讲求 四 善养身心类 体弱不宜随便服药 ,多食蔬有利于节俭和养生之道 ,养生之道在于戒生气知节啬 ,惩忿窒欲为养生要诀 ,养生之道在顺其自然 ,生病不宜乱投医乱服药, 常行辛苦有助于保养身心 , 养身之法不在服药 ,业精之法在于专 原文 求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日：“艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不行不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经，则须专守一经；志在作制义。则须看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。万不行以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明；且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。 节录自道光二十二年九月十八日致澄弟温弟沅弟季弟 注释 谚：长期流传下来文词固定的常言。嗜：宠爱，爱好。穷：推究到极点。 制义：明清时代科举考试的文字程式，又称制艺，即八股文。古文：唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。 试帖：唐以来科举考试中接受的一种诗歌体裁。多用五言六韵，有确定 的程式。 鹜(wu)：乱跑，心志不专一。极言：把话说到深处。 译文 寻求学业之精深，没有别的方法，说的是一个“专字而已。常言道：“技能多并不能维持一个人的生计，说的就是技艺要专的道理。我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业，如九弟立志练书法，也不必完全抛弃其他方面。只是每天练习字帖之时，决不行不提精神，随时随事，均可接触体会。至于四弟和六弟，我不知道你们心里原委有专一门学业的爱好没有。如有志于探寻古代经典之学，就必需专守一经；如有志于作八股文，就必需专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必需阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不行以各门学问同时进行、心志不专，假如各门学问同时进行，则必定一无所成。切嘱切嘱!千万千万!此后你们写信给我，对于各人专守之学业，务必具体写明；而且须向我具体询问到深处，文字多篇幅长也没关系。以使我读了你们的信后，就可以知道你们的志向见识如何。凡是专攻一门学业的人，必定有所心得体会，也必定存在着需要解决的疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告知我，让我与你们共同欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们共同分析 曾国藩遗嘱 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。 一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐肃穆，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一敬重，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎? 四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操劳危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才 其次篇：曾国藩家训 国藩生前封侯拜相，满族荣华，死后没有留下什么财产田地、金银珍宝，留给子孙后代的是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。他认真思索了很长一段时间，把自己一生所得归纳为四条，并将它端端正正地写下来，要儿子悬挂中堂，每日诵读，恪遵不易，并代相代传下去。 同治十一年1872年二月初四日，这是一个令曾国藩哀思的日子。15年前的二月初四，他的父亲去世了，这天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园漫步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。父子俩聊着家常，不知不觉走近一片竹林。突然，一阵大风吹过，曾国藩连呼“脚麻，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗嘱。曾纪泽双手把纸绽开，以颤抖的声音念道： 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。 一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐肃穆，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一敬重，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? 第三篇：曾国藩家训 曾国藩家训 三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。勤字功夫，第一贵早起，其次贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成败，皆关乎挚友之贤否，不行不慎也。 6学问之道无穷，而总以有恒为主。若事事勤思善问，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。为师当严而有恒！ 7吃一暂长一智，吾生平进步全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不行消极自馁也！ 8凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。 9思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也 10古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不行 11少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。故男儿独立，必需有倔强之气。 12修身十二款： 主敬；静坐；早起；读书不二；读史；谨言；养气；保身；日知其所亡； 10月无忘所能； 11作字； 12夜不出门 第四篇：曾国藩家训 行軍以不曽國擾藩民家訓為·八本本。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調為本；讀古書以訓詁為本； 第五篇：曾国藩家训 曾国藩家训：三个地方看一个家庭的兴败 曾国藩家训第一看： 看子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来； 曾国藩家训其次看： 看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子； 曾国藩家训第三看： 看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道。畅游史海，可以看到“盛不过三代是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奇异，曾国藩家训里留给后代的“四条遗嘱起到了确定性的作用。曾国藩家训四条遗嘱： 一是慎独则心里清静 自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力气以行善除恶，这是自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道。孟子所说的上无愧于天，下无疚于心，所谓养心确定要清心寡欲。所以能够慎独的人自我反省时不感到愧疚，可以面对天地，和鬼神对质，确定不会有行为无后悔而心却退缩的时候。 人假如没有可以愧疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是快乐平和的，这是人生第一自强之道，是最好的药方，修身养性的第一件大事。二是主敬则身体强健 在内专一纯净，在外整齐肃穆，这是敬的工夫；出门犹如望见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样崇敬，这是敬的气象；自我修养以让百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。聪明才智，都是从这些敬中产生的。庄重清静则一天比一天强，安闲敬纵则越来越懒散，都是自然的征兆验效。假如不管人多人少，事大事小，都以敬重之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢？ 三是追求仁爱则人兴奋 读书学习，粗浅地知道了大义所在，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。孔子教化人，莫大于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人这几句话。人有谁不情愿独立自达，假如能够使人独立自达，就可以和万物争辉了。人有不高兴奋兴地归附的吗？ 四是参加劳动则鬼神也敬重 假如一个人每天穿的衣服吃的饮食，与他每天所做的事所出的力相当，则看到的人会赞同他，鬼神也会加以称许，认为他是自食其力的人。倘如农夫织妇终年勤劳，才能收获数担粮食数尺布，而富贵人家终日安逸享乐，不做一事，却每餐必是美味佳肴，穿必锦衣绣袍，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不幸的事，鬼神也是不赞同的。这样怎么能许久呢？古代的圣君贤相，无时无刻不以勤劳自勉，为自己预备，则必需操习技艺，磨炼筋骨，在逆境中奋力前行，殚心竭虑，而后可以增加才智增长见识。诸葛亮曾经写过两封诫子书，其一曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非清静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 家训参考 曾国藩家训：曾国藩不愿子孙为大官 如何治家，历来是人们争辩甚多的一个话题。家训，对于今人来说，是个比较专业的说法。但在古时，却是常用词，因为“人必有家，家必有训。家训指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示，更是儒家学问分子在立身、处世、为学等方面教化后辈的家庭教化读物。古人家风的形成，更多靠的是长辈与子孙的身体力行，而不是背诵“家训。曾国藩曾国藩家训如何教化“官二代 晚清名臣曾国藩对后代的教化也相当重视。咸丰六年(1856年)九月二十九日，他写信给九岁的儿子曾纪鸿说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。教化九岁的儿子要成为“读书明理之君子，这样的期许较之一般的俭朴教化显得境界更高。 而后，曾大人干脆教化儿子如何做：“尔年尚幼，切不行贪爱奢华，不行惯习懒散尔读书写字不行间断，早晨要早起尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。读书与做人，实质是相容并包的。通观曾国藩的一生，其言传身教对于曾氏家族的儿孙成才，以及家族可持续进展都奠定了扎实基础，值得今人借鉴。诸葛亮曾经写过两封诫子书 魏晋南北朝时期出现了许多诫子文书，如曹操戒子植、曹丕诫子、嵇康家诫、诸葛亮诫子书、羊祜诫子书等都是教化子孙的文书。最典型者当数诸葛亮的诫子书。诸葛亮曾经写过两封诫子书，其一曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非清静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 这篇诫子书，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明白立志与学习的关系；不但讲明白清静淡泊的重要，也指明白放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，谆谆教育，甚至在一些具体事情上也表达出对子女的微小关心。 他的另篇诫子书说：“夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。方法未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。 这句话是说：摆设酒宴，目的在于合乎礼节和沟通感情，以适应身体和心性的需要为度，尽到礼节便可退出，这就到达和谐的极点了。当主子兴致未尽，客人略有倦意的时候，可以饮酒至醉，但不行到昏迷错乱的程度。这是诸葛亮在具体事情上对子女的训诫。 有人认为，诸葛亮的儿子诸葛瞻在他死时才8岁，而上述两封诫子书所言内容，不像是对儿童讲话，因此怀疑其系后人伪造。但是，假如我们考虑到诸葛乔过继给诸葛亮为嗣子这件事，就不会对上述两封诫子书有怀疑。陶侃退腌鱼 东晋名臣陶侃出身贫寒，年轻时做过县吏，曾利用职务之便给母亲湛氏送去一罐腌鱼。湛氏不愿吃，还责备陶侃说：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。 谢安侄子谢玄，年轻的时候宠爱佩戴紫罗香囊，谢安怕他玩物丧志，“因戏赌取，即焚之，用这种行为加以教化，自此谢玄停止了佩戴香囊。谢安兄子谢朗，“善言玄理，文义艳发，小时候一次大病初愈后，在叔父谢安处与僧人支遁谈玄，论争得特别谢安寡居多年的嫂嫂王氏担忧儿子过度劳累伤身，两次派人叫谢朗回去。谢安总舍不得让谢朗走，想让他们论出个结果。王氏只好亲自跑到谢安家，说：“新妇少遭困难，一生所寄惟在此儿，哭着把谢朗拽走。谢安对支遁说：“家嫂辞情慷慨，恨不使朝士见之。晋书卷79谢安传表示了对嫂嫂行为的理解和敬重。这两件事反映了谢氏家族重教化、讲礼节的门风。张绪因势利导儿子 南齐人张绪之子张充“不持操行，好逸游。 一次张绪请假回家，刚到西城郭，便望见儿子到郊外打猎，“左手臂鹰，右手牵狗。张充也看到父亲的船驶来，便放下猎鹰和猎狗，在岸边拜见。张绪没有责备他，而是一语双关地问：“一身两役，无乃劳乎？张充面有愧色，回答：“充闻三十而立，今二十九矣，请至来岁而敬易之。张绪便激励他说：“过而能改，颜氏子有焉。 果真，其次年张充便修身养性，刻苦攻读，后与从叔张稷同知名望。曾国藩家训：郦波谈曾国藩家训 作为国内首位文牍学博士后，郦波始终在课堂上向学生宣扬中国的传统文化，百家讲坛也曾给他供应过更大的讲台。那么，这一次为什么选择了曾国藩家训？ 尽管郦波很早就阅读曾国藩家训，且常读常新，多有收获，但这次在百家讲坛评说曾国藩家训，最根本的动力是对教化现状的某种忧虑。“公众对教化现状的指责比较多，特别是对高分低能的一些现象很不满足。其实精神境界低更可怕。郦波认为，当下教化有三大块缺失：一是群众教化缺失，更多的是精英教化、象牙塔教化，教化资源集中且失衡，尤其以中小学最为严峻；二是精神教化缺失，素养教化提得很多，但是更侧重实力和技术；三是家庭教化缺失，把孩子推到学校，其实家长才是孩子人生路上第一位老师。 什么是真正的教化？郦波认为，孔子之所以是联合国教科文组织认可的第一位教化家，是因为他将贵族教化引向平民教化、群众教化。“孔子是人类历史上第一个教改课程家，他把礼、乐、书、数、射、御小六艺，推广为大六艺，即礼、乐、书、诗、易、春秋。礼相当于思想道德与公共关系学；乐包括全部的秀丽音乐，是艺术修养学；书是尚书，是先王经典，相当于经典作品导读；诗是诗经，相当于文学；易是宗教，本质是哲学；春秋是历史学。 “中国的父母总想着要给孩子最好的东西，最好的东西不是物质，而是情感，如今中国文化教化土壤贫瘠，家庭教化缺失，最好的解决方法是从家庭教化入手，培育情感。郦波说。 在传统的儒家教化中，首先是家庭教化。中国人自古留意庭训家教，历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德才得以流传。 郦波曾试图讲颜之推家训，但对于群众来说，颜之推明显不如曾国藩影响大。平常治学养成的习惯，就是做任何课题之前，尽可能地收集探讨对象全部的相关内容，这次讲曾国藩，郦波更是集思广议。历史上关于曾国藩的争议很大，学术界认可曾国藩，认为他挽救了儒家传统文化，儒家文化是汉文化的核心，冯友兰认为曾国藩是挽救了汉文化，是大功臣，可是他另一个身份是汉奸，关心晚清镇压太平天国。章太炎最恨曾国藩，认为曾国藩是奴才。梁启超编过曾国藩嘉言钞，蔡锷编过曾胡治兵语录，蒋介石则把曾能治兵语录作为黄浦军校教材。1945年，八路军军政杂志社曾经把曾胡治兵语录出成白话解。郦波说，当时的国共两党都拿曾国藩家训中的思想精华作为治兵方法或作为教材。可见这一最受争议的人物，曾国藩家训却最得到一样认可。 在通览了曾国藩的相关图书之后，郦波觉察，这些书基本上是编选本，即使是评点解读，其面对的也是有确定接受实力和基础的读者。因此，他在讲解的时候，留意了面对一般群众阅读的情节性和故事性。但恰恰是这一点，引来不同的看法。 有人说，郦波在百家讲坛上讲的曾国藩，太通俗，不深刻。郦波说明说，那是群众平台上，作为老师，他不能不考虑群众的接受实力，否则自说自话没意义。这是大家的课堂。他的讲解，总是从一段故事入手。“故事是学术的一种。最早的文学比方希腊神话，就是故事，每个民族的文化传承就是靠故事完成的。说我是讲故事，讲得浅显，我不认为是贬低，而是最大的奖赏。 郦波说，近年来，家教图书受到读者重视，诸如哈佛女孩等畅销书动辄销售上百万册，但是鲜有类似的胜利案例，就是因为“哈佛女孩只是个案，并没有在教化规律上进行把握总结，也没有建立在系统的文化基础上，不见得适合全部孩子。而曾国潘家训在传统文化上有深厚的传承和积淀，既是个案，又有普适性。 郦波生活中最大的爱好是上课，上课最大的内容则是生活。他深爱着三尺讲坛，想方设法引起学生的爱好。比方用音乐，用古诗。上课前，他会从一首诗讲起，遒劲潇洒的硬笔书法落在黑板上，繁体竖版的诗句很快将学生带入古典文学的意境中。从诗里破解疑问，这是郦波讲课的小技巧，他也乐于沉醉其中。他宠爱读经典，读得最多的老子、庄子、唐宋八大家，又很复古，学的是古典文学，爱的是京剧，又宠爱着长衫，吹洞箫，打打太极拳，写写汉字他尚不敢称其为书法。他崇尚汉字，因为汉字就是汉文明，华夏文明之所以没有断裂，缘由就在于汉字的凝合力强大，支撑了汉文化的传承。 郦波是如此投入于每一个靠近的历史人物。讲张居正时，除了大量阅读张居正的图书，还跑到湖北荆州张居正的故居实地揣摩，直到感觉张居正的形象在心中鲜活地出现，有讲他的冲动；他给学生讲孔子的眼泪，反复阅读体会孔子，以至于梦见孔子边哭边唱，醒来便把哭的调子登记来。孔子临终前见到子贡，哭问“汝来何其迟也？他说明说，“孔子的眼泪不是哭自己，而是着眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，乐之将崩，他的志向谁来实现？谁能兼济天下？这样有诗意的题目，后来被改成孔子的教化观。 2023年，郦波带的第一届学生毕业，他赠诗相送：“很多年后，没有了我，也没有了你。我们都在苍穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的乐趣诗的原句记不清了，但他记着诗的意境，他盼望追求永久的东西，那就是情感、精神、思想。