2023年论语之道-读书心得-2023-12.docx

2023年论语之道-读书心得-2023-12 第一篇：论语之道-读书心得-2023-12 读一本书，悟一份心，走一条道 “论语之道 高校里抱着非看不行的决心，从图书馆借来论语，岂料结果还是照旧，我在书桌边翻了数页，书在书柜中躺了数月，“到期归还成了它的宿命。都说在现今社会，在网络、电视等高科技的影响下我们削减了许多看书的时间，而这一次我却因电视，因“于丹热，让我下定决心重拾论语。静心读书时，觉察心境一下子被净化了很多，感受着这本2500多年前的经典著作，在今日，照旧能启发我们的思索，引导我们的方向，找到心灵的清静之道。做为老师，我需要这样的书。 于丹对论语的感悟，分别讲解并描述“孝敬之道、才智之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道。师说中写到“师者，所以传道授业解惑也。作为老师的我，传道就是传“孝敬之道、才智之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道。反思自己的教化之路，似乎在走单行道学习之道。过分追求学问的传授，而忽视了其他为人之道。 孔子讲究孝道，今日孝道在人们心中已静静褪色，“失孝之事屡见新闻报端，面对我们的学生，我们要让他们树立正确的观念，正如孔子说的：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。能够依据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。供应丰厚的物质并不是孝的根本，不能让教化者的“失教成为“失孝的罪魁祸首。 孔子在治学方面的成就尤为突出，留下了多数的名言，“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行，必有我师，博学而笃志，切问近而思。这些讲求的是一种锲而不舍的治学看法，“三人行，必有我师焉。告知我们一切能者皆为师，在我们的身边，这样的人处处都是，有书法高手，有能歌善舞者，有博古通今者，有满脑子簇新想法的人“山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。我们的职业告知我们，我们需要新的养分，从他人身上吸取点滴特长。，正如“新课改给我们供应了多数呈现自我的舞台，伴随而来的也有挑战的风浪。唯有用学问，用阅历武装自己，才能经得起大风大浪的冲击。 “仁爱之道是孔子的儒家思想的核心内容，那“何为仁，简洁来回答就是“爱人，一种发自内心的善意，去对人好。于丹讲授的仁爱之道中有这样一个小故事：“在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他确定要打一盏灯笼。村里人夜里出来，唯一望见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操劳别人能不能望见亮，为别人打一盏灯笼。就跟盲人说，你真了不得！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不盼望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。仁爱从来不是孤立存在的，仁爱是互相的。在教化里，也是如此，仁爱是教化的基石，仁爱是教化的重点。面对学生，我们以仁爱之心对待，使其习成仁爱对人。常说让学生养成好的习惯，那么就让我们努力吧，把仁爱变成一种习惯，把仁爱变成一种看法。 论语向我们传授的是一种看法，是一种朴实的生活看法，是一种温和的教化看法。从经典道出才智，以才智服务平凡，出平凡而后快乐人生。孔夫子便是从经典中走出的老师的楷模，教育我们快乐地生活。 其次篇：论语心得君子之道 论语学习心得君子之道 孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁与“礼的思想对后世影响甚大。论语是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生才智的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。 君子，是论语中经常出现的一个词，我们直到今日还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？ 其实，君子是孔子心目中的志向的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会觉察学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？君子的这一要求看似简洁，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。 孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧。 何谓不惑？在我看来，这句话在如今极难做到。如今是一个旺盛的社会，正是一个旺盛的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择？如何取舍？我想只有明白自己真刚要追求的，增加内心的选择实力，才能做到“不惑。 何谓不惧？这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力气的时候，你自然就不再害怕了。 一个人只有做到仁、智、勇，才能削减忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。 当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。 于丹老师说得好；“道不远人，论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。愿我们都能沐浴在圣人的光芒之下，活得更加华蜜。 第三篇：论语心得-君子之道 论语心得：君子之道 儒家文化是具有显明的以“人为中心的伦理型文化。论语把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但事实上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。 如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。 “君子是孔夫子心中志向的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子。“君子并不是男子的惯用名词，所谓“君子就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光芒。 称之为“君子的标准是要做一个和善的人。所谓和善是攻于身，行于义。真正和善之人是渺小的，是静默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。为善者不云利，逐利者不见善。和善之人是不求回报的，这种善是发于内心的。假如你挖掘它将不断涌出来。和善的心灵是园，和善的思想是根，和善的语言是茎，和善的行为是果，和善之人会使灵魂变得高尚，会对生活充溢志气，会对将来充溢自信。 君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。论语·述而“坦即平；“荡荡即宽广的样子；“长指常；“戚戚是忧愁、哀痛的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁哀痛。宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众当权者宽容就会得到百姓的拥护。所以，商汤说：“假如我本人有罪请不要牵连天下万方；假如天下万方有罪，那罪就由我一人担当。 君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品德。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传播别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。 “矜而不争就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人互相勾结。 “躬行君子就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交挚友，靠挚友的交往来培育仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。 君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。 因此，君子很留意名声。君子是具有综合素养的人君子处世待人方面有三个问题应当重视：常留意自己的容貌真诚谦和，就可以避开别人的粗暴和慢待；常留意脸色庄重肃穆，就可以使自己日益接近诚信；常留意说话的言辞和语气，就可以避开鄙陋粗野的错误。 第四篇：论语读书心得 论语读书心得 我们生活在一个无法脱离政治功利的社会上，所以在读论语.的时候自然避开不了思索其中的政治功利主义的问题。“礼与“仁可以说是孔子价值思想中最主要的两面旗帜，而孔子所标举的“礼，应当说是有着相当地政治意涵的。孔子身处“礼坏乐崩之世，他耳闻目睹弑乱篡夺等种种僭越之事，加上他的贵族出身以及以儒为业这两方面背景性影响，他的学说带有极力维护“礼的特征。论语八佾提到孔子对季氏在自己的厅堂上演八佾之舞发表看法，认为“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不行忍，可见孔子对这一违礼之事是持激烈指责看法的。此外论语还提到孔子对“紫之夺朱的不容，乡党中提到对礼仪之遵守，以及评价仪式音乐韶“尽善尽美等等，均可见孔子对“礼之崇尚。 “礼在政治层面的意涵由孔子“放郑声主见可以得到印证。论语卫灵公栽颜渊问为邦之道，孔子答曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。“放，朱熹集注谓“禁绝之，“郑声，是产于郑国地区的民间新乐，相对于“郑声淫这一状况，孔子提出要“放郑声。假如这一记载确有其事，那么它事实上将对音乐艺术的好恶诉诸权利干预，而且它是颜渊问为邦之道时孔子的主见，因此它不仅仅代表着孔子的个人好恶，而是有着确定的政治性意涵，它可与柏拉图之诉诸政治权力的“禁诗令相伯仲。由孔子“仁的概念中，我们可以看到孔子的功利主义思想更多地史偏重于伦理的。孔子亦曾有“为政以德一说，他的政治思想也是“以道德为根本的，因此，孔子的功利主义思想事实上是一个“政治伦理功利主义体系。在西方，与孔子相像，柏拉图也提出了他的“政治伦理体系，而且，与孔子比较，柏拉图有着更为突出的政治本位倾向，只不过孔子崇尚“圣人之德治，柏拉图崇尚的是“哲学王之治。孔子尽管提出了“放郑声一说，但孔子对诗文特别是乐照旧抱着欣赏的看法，相传孔子有“书、“诗、“易、“春秋、“礼、“乐六艺，孔子是特殊看重“乐教的，尽管他更多地看重“教化之功能。柏拉图对诗却抱着剧烈的厌恶，在寄予他的政治和伦理志向的志向国一书中，他两次推出对“诗的禁令，主见运用政治权力将诗人逐出志向国。 身为万物之灵，人注定要寻思生命的意义，努力理解这一切是怎么回事，然后选择合宜的价值去认真实现。如此一来，谁越早近距离视察死亡，谁就越有可能获得阅历，可以觉悟人生的原委真相。事实上，孔子正是阅历了极为特别的遭受，先后丧父、丧母、丧兄、丧妻、丧子、丧徒。他对人生的体验特别深刻，或许也与这样的生平有些关系。 孔子诞生不久，父亲叔梁纥就过世了。母亲颜征在将他带回娘家抚养长大。孔子年幼时，生活贫困、地位卑微，实是不难想见的。他后来描述自己为：“吾少也贱，故多能鄙事。假如他不是在十五岁时主动向人求学，进而熟习五经六艺，就不行能呈现往后的精彩一生了。依司马迁所记，孔子十七岁时，母亲过世；他询问同乡长辈，得知父亲的墓地所在，再敬重地将父母合葬。他对于“亲丧的哀思，说过一句扼要的描述：“人未有自致者，必也亲丧乎！意思是：一般人没有自己充分显露真情的机会，假如有，那确定是在父母过世的时候吧！ 孔子为母亲守丧三年依礼为二十五个月期间，心中想的应当是：“子生三年，然后免于父母之怀。意思是：一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。母兼父职，教养之恩，昊天罔极！孔子训诲学生时，要敬、要顺、要看法温柔、要合乎礼仪、要游必有方、要委婉劝阻而不埋怨，以及要记得父母的年纪，“一则以喜，一则以惧，喜的是父母得享高寿，惧的是父母体力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝顺的真实状况。孟子后来引述孔子的话说：“舜其大孝也，五十而慕父母。孔子的父母虽然早逝，他确定终身存思怀念着他们。 孔子六十七岁时，尚在周游列国途中，传来夫人过世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到其次年才返国，因此夫人的丧事是由儿子孔鲤负责尽孝的。孔子七十岁时，孔鲤不幸去世,得年五十。老年丧子的哀思，并未使他乱了分寸。他依据鲤的身份(士)，“有棺而无椁，依礼安葬之。他对儿子是亲自教育并且颇有期许的不过在古代“父严母慈的模式下，使人觉得像是“君子之远其子也，要保持适当距离，以求合乎“父父、子子的伦理规范。我们很难想象亲人死亡带给孔子的伤痛有多大，但是我们看到孔子以温顺理性的看法,善尽自己的职责。 我在这世上走过的二十年里，也是在近几年才相继面对亲人的死亡。正常的生老病死就不说了，还面对了几次身边的人的非正常死亡。虽然说不上惧怕死亡，但听到关于死亡的消息还是会心跳加速。每次父母一跟我谈起万一他们出了意外，我应当怎么生活之类的问题的时候，我还是选择躲避，因为心智还不够成熟，因为觉得自己还不能承受。我必需承认，我只是一个平凡人，做不到像孔子那样用如此温顺理性的看法去面对死亡，我能做的也只是尽量从孔子身上去获得一点点力气。 子曰：“先事后得，非崇德与？意思是做人做事先不要考虑自己的利益与价值，认为是善的就先做了再说，后来自然有成果的，这就是德业。孔子认为，一个人要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做好事，不要过多地考虑自己付出的代价，这等于积累了功德，也必将得到好的结果。在这一点上，我认为我的母亲已接近圣人境界了。外出的时候，总是在让路边拦不到车又赶时间的孩子坐顺风车，她说：“我这样帮了别人，我信任我的孩子在任何生疏的地方也会得到关心。有乞丐要钱的时候，她总是会给钱，不管乞丐是真还是假，她总说：“我无法推断他是真是假的时候，就宁愿信任他是真的。我不情愿错失一个帮人的机会。 回顾经典，总是能让心灵清静，找回最初的自己。我盼望自己在学习论语的过程中不断坚决“择善固执的意志。孔子的言论会不断教我如何“择善，而孔子的人生阅历则会告知我如何“固执。 蔡元培中国伦理学史，北京：商务印书馆，1999年，第12页。 第五篇：论语读书心得 论语读书心得 论语读书心得一： 于丹老师讲授论语心得独具匠心。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，论语犹如高山上一颗劲松高不行攀，只可仰视而不行触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的论语通过心得的方式来解读，似乎把难以消化汲取的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档养分品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴实平和、平易近人，时时传递一种朴实、温和的生活看法。她把深邃的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色调。 我第一次见到“国民华蜜指数一词，物质意义上的华蜜生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢? 面对人生的缺憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。假如你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。 于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得特殊精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不得?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今日的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。 我读后眼前一亮，我们过去总是宠爱与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今日如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的奉献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的欢乐，知足常乐!论语读书心得二： 每当谈到哲学时，人们所想起的不外乎柏拉图、黑格尔、罗素、尼采等人。同时国人也会感叹为什么泱泱华夏这个曾经是四大文明古国之一的中国就没有哲学，至少没有一套独立成体系的哲学。尽管哲学一词是舶来品，但在相对严谨的定义下，中国就真的没有哲学吗?我并不这么认为。 尽管中国的国教是到道教，但是中国的儒家思想的影响范围是更为广泛的。我始终坚信儒家思想并不能等同于儒教。我始终认为中国人必需读的书确定有论语这一部，从赵普半部论语治天下到八股文考的就有论语，足以证明论语这部中国最有魅力的书，特别是在XX年的北京奥运会开幕式上张导的那手诵读论语更是在一夜间让论语这个名字传遍神州大地，传遍世界各国。 论语并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。或许只有用“高山仰止，景行行止这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的诞生“生而首上圩顶，故因名曰丘云到“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉。尽管孔子的先祖有着非凡的身份地位，但是到来了孔子的父亲那一代已经没有什么值得炫耀的资本了。可以说孔子这个人的成长史就是论语这部书的大致内容了。 论语这部书在我看来不仅仅包含着孔子“因材施教的人才教化思想、以德治国的政治主见(“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。)、为人处事的基本原则，同时还包含了特殊深厚的美学气氛：文字是美的、人格是美的、思想更是毋庸置疑的美在高校中有格物、致知、诚意、正心之说，这些在论语中也有表达。可以说孔子揭示了真善美的全面进展原则，孔子作为中国的至圣将“成人之道同“君子志向一样，替提升到儒家志向人格的一个重要层面，但是其本质还是无法脱离仁义道德。论语或者说孔子的主题思想还是中庸思想但他还是赞同那些有独立人格的人(子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎!狂着进取，狷者有所不为也。)，他认为“过犹不及，这种思想造就了孔子行事留神翼翼，不敢越雷池一步的谨慎看法。 崇拜孔子是因为孔子的为人处事之道以及一些观点还是很合我的胃口，特别是在论语中的文字更是精炼到了极点，文字又很美。就如在雍也篇中“子曰：知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。个人觉得这句话很有深度。或许有人会认为这句话有点虚，但是这些东西必需是到了确定的年纪才会有的体会，正所谓酒越老越纯，假如我在这里过多的评论就只能显示我的无知了。整部论语从学而篇的“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?到“君子泰而不骄，小人骄而不泰以及耳熟能详的“不在其位，不谋其政“人无远虑必有近忧等等。这些道理并不是谁都可以得到的，只有阅历了人世间的众多社会现状才会有如此感慨。历史上记载孔子西行不到秦，我想可以从当时的时代背景和孔子所主见的思想两个方面得到结论。孔子主见以德治天下，而在春秋战国时期的秦国正在崛起，在这个弱肉强食的社会里，秦国不敢接受只能教人静下心来慢慢做的儒家思想，于是，秦国接受了极具攻击性的法家的理论。同样的，作为一个当时就有确定盛名的大思想家，他所主见的却与秦国赞同、推崇的恰恰是对立的，在根本上说孔子道秦国就会变成无用功，而且作为当时比较先进的思想还有可能被秦国拘禁，所以说孔子西行不到秦说明白一个很有意思的问题：要么孔子有自知之明，不会去惹秦的统治者;要么孔子就是个懦夫。这两个有点类似的结论，就对孔子那个“朝闻道，夕死可也产生了一点怀疑，这不就着意味他也是有其他想法的。 尽管孔子在论语中所表达的“因材施教的人才思想应当是最早的，应当是最完备的教化观点，但是在这种大经济的时代背景下是没有市场的，特别是在中国这个特殊的国度。孔子的教学观点有一个很明显的政治特点：学而优则仕，仕而优则学。可以说孔子不像某些自命清高的读书人认为的那样，不去参与世界上最为黑暗的政治，他是抱着一副为国家“鞠躬尽瘁，死而后已的想法主动入世，虽然因为他那近乎固执的思维、不晓人情世故导致他的许多治国良策无法付诸实践就流产了。从孔子的众多成就非凡的弟子中我们就可以得出一个结论没有一个人是全才。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，政事：冉有、季路，言语：宰我、子贡，文学：子游、子夏就是连孔子最看好的弟子颜渊也只能是在德行方面好而已，在生活自理实力上就是差啊!简直就是一塌糊涂，最终就落了个天妒英才，英年早逝。因材施教，按如今的说法就是培育出某个方面的偏才，这是中国这个崇尚高考这个一考定终生的国家所不宠爱的，这样也必定导致“因材施教在中国没有市场，因为中国的家长或者说是整个社会就是要赶鸭子上架，硬是要人们学习那些今后一辈子都不会用上的学问，还美曰其名培育全方面的素养，问题是那些教化专家所说的素养到底指什么。根据国外专家的理论是一个国家在建国三十年就至少可以出一个诺贝尔奖得主，今年是我们宏大的祖*亲六十岁的生日，目前好像没有谁有摘得诺贝尔奖的迹象。还有个就是从一个国际奥赛的金牌得主到一个大师至多需要二十年的时间，但中国这个历届国际奥赛上金牌得主最多的国家能够在国际上拿得出手的大师没有一个是奥赛冠军，换句话就是中国没有把奥赛冠军培育为大师级人物。这是中国教化的哀痛啊!同时那些教化专家、学者又还要去找寻没有的缘由。所以，我认为因材施教是特殊好的教化方式，在培育了基本的生存技能后完全可以进行“因材施教。 我觉得在新的时代背景下对于古典名著也要有新的理解，对论语的品评历来就有，从南怀瑾到于丹，孰优孰劣，大家各有理解，但也千万不要只遵从那些知名气的人的思想，而忽视了最应当有的自己的见解。正如孟子所言：尽信书，则不如无书。对于名著更不能顶礼膜拜，应当有一种初生牛犊不怕虎的志气去读那些名著。论语读书心得三： 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎? 人不知，而不愠，不亦君子乎?过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。人不知，而不愠，不仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在表达。能够做到别人不了解我、对我有所误会，我也不怨恨、不生气，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思索，多体谅他人;另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。 子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。做人，尤其是做女人，必需稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和敬重。 学习，太重要了。我庆幸我如今还能感受到学习的乐趣，我庆幸我可以不带功利目的去学习。假如没有这些阅读的习惯，没有学习的爱好，我不会从书本中使得自己开拓眼界、放快乐扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复;假如不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生爱好，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信;假如不是有学习的爱好，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到如今竟然可以做网站编辑，而且工作也得到一样认可。没有学历有什么关系?没有文凭有什么关系?我有一双眼睛，我可以阅读和学习，每每有了新的领悟，获得了新的学问，丰富和充溢了自己人生还有什么比这更值得让人感到满意和高傲的呢? 道不同不相为谋。什么人都可以相识，但是做为挚友就必需谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，挚友对自己的影响很大。不说别的，进入作协以后，和大家沟通过后，就感觉受益匪浅，那些写作阅历和点评，没有十几、几十年写作阅历是体会不出来的。 有错就改还是好同志。要擅长觉察自己的错误，勇于承认自己的错误，敢于改正自己的错误。没犯过错的不是人，是神仙，错了不怕，改正之后就是一条宝贵阅历。假如没有阅历过自杀，我不会懂得生命是如此诊贵;假如没有阅历过抑郁，生怕我也还是不理智、不成熟的小屁孩呢。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 之前写过一篇安贫乐道，这也是我如今的一种追求吧。也曾经算是过过一段奢侈的日子，物质上的追求恒久无法让人满意，只会让欲望更加无止境。 始终都敏于事，工作方面我从来都不担忧，任劳任怨。慎于言则是如今才懂得啊，“做事要高调，说话要低调，我如今起先感受到这种方式的好处了。后面还有“子曰：“君子欲讷于言而敏于行。 和这里的“敏于事而慎于言差不多的意思，都是少说多做。 请有道德的人匡正自己，要虚心接受看法。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 这句话特殊重要。不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。什么时候都能将心比心去体会，了解到言语、行为背后的动机，就少了那些埋怨和仇恨。 也可以这么说，要让别人了解自己，首先要先了解别人。沟通沟通是互相的，不能一味只要求别人体谅理解自己，而自己不去体谅理解别人。