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2023年浅谈我国佛教中的辩证法 第一篇：浅谈我国佛教中的辩证法 浅谈我国佛教中的辩证法 摘要：本文介绍了我国古代主要的辩证思维以及我国佛教辩证思维的主要特点，然后具体举例说明白我国佛教中所含有的一些辩证思维，最终总结了我国佛教的辩证法思想，说明我国佛教辩证法思想的缺乏之处。 关键字：辩证法，中国佛教，冲突论 一、我国古代的主要辩证思维 中国有着辩证思维的历史传统。这一传统在古代的中国又可分为三大思想系统：一是以周易包括易经和易传为代表的儒家辩证法系统。二是以老子为代表的道家辩证法系统。三是以中国佛学为代表的佛家辩证法系统。这三大辩证法系统各自都有着自己的特点。一般来说，儒家的辩证法尚“动，道家的辩证法主“静，这两者的思想属于中国固有的文化。而中国的佛教则不同于儒道两家的文化。它是由印度传入的，是印度佛教文化和中国固有文化(主要是道家和儒家文化)互相沟通和融会的产物，因此其中所含的辩证法思想比儒、道家两者来说又有自己的特点。 二、我国佛教辩证思维的主要特点 佛教广泛涉及到对人生和宇宙的看法，包含有丰富的哲学内容。佛教的根本宗旨是企图超越现实社会生活秩序而求得身心的解脱。为了到达这样的目的，佛教学者始终在寻求人生乃至宇宙万象的“真实，使佛教哲学成为一种极为精致、奇异的唯心主义哲学体系。佛教哲学在其两千年的进展历程中，流派繁多，而且在其传播过程中对各国的影响也不同。由于我国佛教的背景比较困难，因此它除了其本身涉及的宗教内容以外，还涉及了很多我国的传统文化。与其它宗教不同，我国佛教哲学具有很强的思辩性，包含着丰富的辩证法思想，它对中国哲学进展的主动作用在于它提出了一系列的哲学范畴，蕴含着丰富的辩证法思想。 三、我国佛教中的辩证思维 1 冲突论 1.1冲突的共性与特性 辩证法认为，冲突双方是对立的冲突的双方各有各的特性佛教说人有共业与不共业，比方4个人开车出去玩，发生了车祸，一车4人死的死伤的伤，这一难就是4人的共业，但是有的人只是皮外伤，有的人却当场死亡，这又是不共业。 1.2我与无我的转化 辩证法中的冲突论认为：对立中的二元冲突有两种转化形式，任何事物的转化不外乎这两种形式。前者缓而稳，适合性情温顺中庸之人；后者急而险，适合偏激人群。其中，第一种为平衡，即强者抑之，弱者扶之，从而到达冲突的平衡。平衡则无对立，彼此无别了。在佛学中表达为戒律。即佛家用戒律，除去我执，完成由自我向无我的转化。我们平经常说的：“我的身体，“我想吃、想说，“我的思想见解等。若接受戒律，则自然步入无我之境。另一种转化形式即物极必反。佛学叫“狂性顿歇，歇即菩提。假如一个人的自我观念太强，爱争喜斗，那就让他争个够、斗个够；爱思想，就让他想个够。当这种自我进展到了极点，尚存的本性静性猛然觉察，最终肯放下了。放下即菩提啊！当一个人的自我无法自控时，唯一的方法就是激化冲突，让“自我快速膨胀，以引起本性的警觉，而佛学中也表达了这一点。 1.3冲突的对立统和生万物 辩证法认为冲突中的双方越对立，越加快其分解速度。人不是单一的动物。人的本身就是一个冲突的统一体：自我之动与无我之静的统一。同时整个人类社会则是一个大范围的冲突统一体。给对立方留有生存之地，也就是给自己留后路。手心的肉腐烂了，手背的肉离腐烂还远吗？没有手心，手背能独立存在吗？所以争斗实乃灭亡之路！和者，融也，入也，化也。冲突的双方都放下自我，则万物生焉！气象万千！红色与绿色相对，然两者之和为至尊之紫色；氢气与氧气，元素不一，两者之和为洁净之水；男刚女柔，彼此有异，男女之和则为人人依附之港湾家，两者互相依靠，又繁衍子孙后代，人类从今生生不已。假如冲突双方不愿相和，这个世界生怕早已不复存在、灰飞烟灭了。在佛学上，空乃性之体，和乃性之用。佛学中用两个字讲，即放下；用一个字讲，即空。放下即无我，此刻和气顿生，即生万法。若事物从这一面过渡到了那一面，则此与彼无别，都是相，唯有放下此或彼的瞬间，才是离相之时。“离一切相，则名诸佛。任何事物两面的交界处，都是本真的藏身之地。其无明显相，非此非彼，混沌之态，此即和气升起的地方。“放下屠刀，立地成佛放下形而下之相，即入形而上之体。万物归根，和生万物，不一不异，圆通无碍。 2 进展联系观 2.1进展观 辩证法认为：事物是进展的，不是一成不变的。而佛学中有“诸行无常之说，即万物都不是常住的，随时随地、每分每秒都在转变。如今的我和一分钟前的我都不一样。因为有的细胞在死亡，有的又在诞生。这和辩证法中的发 展观是相一样的。同时，佛学认为任何有形的事物都是生灭法。有始必有终，即缘起缘灭。而且越猛烈，其生灭速度越快。如暴雨易过、细雨绵绵。 2.2联系观 辩证法中有事物的普遍联系的观点，而佛教说人与人之间因缘无处不在，每个人来到这个世界都是和其他人有既定的因缘的，甚至这个地球就是人类的业力共同感召出来的，这就是联系。 3动静观 3.1知动者为静 根据辩证法原理，任何事物都是具有动静两个属性的，完全单一的事物是不存在的。照这个意思来说，我们的生命有动必有静，我们的心日夜不停地思想着，算计着，但念与念之间有空隙，此空隙即是静态。而在禅宗中即有“观心一说，意思为视察自己的起心动念。何为念头？心动生念。何以心动？因生分别故。有了异境的对比，则产生分别。在唯识学中，此分别心称为第六识。我们常人的许多行为都是在第六识的带动下而作的。比方有人说：“那个人好坏，我不理他了！“那人好坏即是心念，“不理他即是被此心念所转的行为。观心的“观，不是第六识，动心不能观动心。观动者为静。观心的观落在第八识，即不动不分别之心。我们生生世世被念头所转，念头说东就向东，说西就向西。其实我们每个人都有静性，知动为静。比方身体难过。痛乃动，这个知道痛的就是静。但是人的生命并非只有肉体这一层。就像耳背的人，非大声才能听见，小声对他来说等于无声，事实上并非无声。所以只有跳出思想的怪圈，才能看清思想的本质！这里无需区分思想的对错与好坏，无论思想中流淌的是圣洁还是卑劣、是才智还是愚昧，都是心的动态。因此观心不需理睬念头的内容，只是用静态去感受动态，从而更深层的开发生命的静态而已。 3.2动静与非动静 动与静，佛学上称之为相，乃生灭法，所谓的静，其实是动态的稳定态，也是一种形态。世间没有永久不变的形态，都会变去的。动极必止，静极生动，动静之间互相转化。套用金刚经的话来讲，即：是动静，非动静，是名动静。变，乃宇宙永久不变的规律。此变，在佛学中称为无常。任何事物都在不断的运动转变中。我们常人看待事物的目光却不是运动的，往往盯在一个点上。能视察事物的整个运动转变过程的，不在转变之中。此即真静，她超越了生灭、动静、始终等二元对立，即本真也。我们这个“不取于相，如如不动之心，不仅观起心动念的动态第六识，其自身静态也是相，久之必变。即时，能所双亡，天地平沉。其实，哪有什么能所对立！一切同等同等，只需随其生灭 而不区分无我随缘，随缘无我。“如来如来，如是如是！一切对立消融，了无痕迹。 总之，我国佛教虽说不是唯物论，但可以说，佛法很多地方表达了辩证的思维。虽然在很多方面说的过于片面，相识到了辩证思维的观点，没有涉及辩证思维的本质。但是佛教哲学作为对客观世界相识过程的一个环节或人类相识之网的网上纽结，它是人类理性思维的成果。 主要参考文献： 许抗生.简论中国佛教哲学的否认辩证法思想.中国哲学史,2023 马英.浅论佛教哲学中的辩证法思想.华北水利水电学院学报,2023 :/ xiexiebang /，中国佛学网. 其次篇：辩证法 科学技术与可持续进展 科学技术是第一生产力，毫无疑问，在历史的进步过程中，科学技术扮演了很重要的角色，但是如今，人们越来越留意可持续进展，绿色GDP的概念也让人们得以重新衡量经济进展的资源节省和环境友好程度。可持续进展当今成为世界上许多国家关注的一个重大问题。但在科学技术迅猛进展的今日,由于我们对科学技术往往运用不当而带来负效应。这种负效应在确定程度上制约了以人的生存进展为中心的可持续进展。科学技术对可持续进展的双重作用 众所周知，科学技术是一把双刃剑，假如合理的运用，毫无疑问将推动社会的进步，推动可持续的社会进步和经济旺盛，但是如若运用不当，会对可持续进展产生莫大的消极作用。从消极方面来看,科学技术的运用所引起的社会危机使人类陷入前所未有的进展逆境,在某种程度上,科学技术还成了实现可持续进展的桎梏。科学技术并非万能,它在推动人类文明进步的同时,也带来了资源锐减、环境污染和生态恶化等一系列社会危机和负面效应,引起了人们的广泛关注和高度重视。1962年，美国女海洋生物学家R.卡逊(Rachel.Carson)安静的春天出版,书的开头描述了一个美丽的小镇，她说：这个城镇座落在像棋盘般排列整齐的旺盛的农场中心，其四周是庄稼地，小山下果园成林。春天，繁花象白色的云朵点缀在绿色的原野上；秋天，透过松林的屏风，橡树、枫树和白桦闪射出火焰般的彩色光芒，狐狸在小山上叫着，小鹿静静静地穿过了覆盖着秋天晨雾的原野。但是，人类闯进来以后，由于对科学技术的滥用，一切都变了，曾经一度是多么引人的小路两旁，如今排列着仿佛火灾劫后的、焦黄的、枯萎的植物。被生命抛弃了的这些地方也是安静一片。甚至小溪也失去了生命；钓鱼的人不再来访问它，因为全部的鱼已死亡。在屋沿下的雨水管中，在房顶的瓦片之间，一种白色的粉粒还在露出稍许斑痕。在几星期之前，这些白色粉粒象雪花一样着陆到屋顶、草坪、田地和小河上。不是魔法，也不是敌人的活动使这个受损害的世界的生命无法复生，而是人们自已使自已受害。因此，我们在利用先进的科学技术进行社会主义现代化建设的时候要时刻牢记可持续进展战略，走出一条中国特色的可持续进展道路，走出一条资源节省型，环境友好型社会，为社会主义现代化可持续建设而努力，为子孙后代造福，营造一个良好的自然环境，从辩证法的角度讲，良好的自然环境反过来也能让社会和经济更好更快进展。科学技术可持续进展的逆境 人类要真正驾驭科技这匹烈马,摆脱科技进展的二难的窘境,实现科学技术的可持续进展,确实困难重重,不仅受政治、经济、军事等的重大影响,还受社会文化、价值观念等的深 层制约。 2.1 科技整合制约 科技和政治彼此强化,互相推动。强大的科技力气不仅昭示了经济实力,而且也可干脆作为政治筹码,而强大的政治力气反过来又为进一步限制世界尖端科技创建了条件。科技政治化的结果加速了科技进展的失控,科学技术这匹烈马愈益难于驾驭。 2.2 文化观念的制约 一个事实是，如今的许多国家有不同的文化观念，每种文化观念都有形成的历史背景，比方美国为维护他一个超级大国的地位，可能在他自己意识到一些事情之后只是自己爱惜自己的环境，而接着对别国的环境破坏束之高阁，只是在联合国开大会的时候对别国的环境问题进行指责，正如安静的春天序言所讲的那样，自安静的春天出版以来，仅农场用的农药就加倍到每年11 亿吨，危险的化学药品的生产增长了400。我们自己禁止运用了一些农药，但我们照旧生产，然后出口到其他国家。这不仅使我们陷入一种以出卖自己不情愿接受的公害并从中获利的状态，而且也反映出了在对科学无国界观念的理解上的原则性错误毒杀任何一个地方的食物链最终会导致全部的食物链中毒。科学技术可持续进展的出路 我们要正确把握科学技术的的社会作用，对科学技术作出正确的价值推断，应以马克思主义唯物史观为指导，对科学技术的社会作用作辩证的理解。我们还应当在创新的时候加强对新的科学技术的风险和后果进行有效地评估，以到达科学技术的负面影响最小化。爱因斯坦说过:“人类真正的进步的取得,依靠于独创创建的并不多,而更多的是依靠于像布兰代斯这样的人的良知良能。在1937 年9 月的一封信中,爱因斯坦又说:“我们切莫遗忘,仅凭学问和技巧并不能给人类的生活带来华蜜和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的觉察者之上。在我看来,释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的奉献远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。 我们都知道, 那种限制进展科学技术、从工业化中后退悲观主义观点是不切实际的, 也是根本行不通的。我们不行能放弃科学技术和科技创新去谈可持续。至少发达国家不行能放弃工业化的巨大成果和优厚的物质生活条件, 而进展中国家还必需依靠科学技术, 通过进展来变更其贫困和落后的面貌。同样, 那种盲目赞美科技进步的乐观主义也是很可怕的。既然科技负效应产生的缘由主要在人类的目标、人对自然的看法上,那么我们变更传统的观念, 树立起人与自然互利共生、协调进展的思想, 充分发挥科技的正效应, 走一条可持续进展的道路就显得愈发重要。可持续进展向科学技术提出了促进人与自然协同进化、互利共生的新目标, 要求把从系统整体中分别出去的科学技术重新放回到“ 人与自然 的有机整体中, 用生态学整体性的观点看待科技的进展。因此, 传统意义上的科技观已适应不了社会进展的需要, 必需树立起以人与自然协调进展为核心的新的科技观。结语 我们从上面的分析知道，科学技术是第一生产力，是我们无论如何都不能抛弃的，因此，合理的利用科学技术和科技创新来推动我国的社会主义现代化建设就要求我们有很好的理论知道，因此中共十八大也提出我们必需把四位一体总布局升级为五位一体总布局，重视生态系统的自然环境，用可持续进展的思想来指导我们的科技创新实践和科技合理应用。努力在可持续的基础上加快经济文化建设，建设环境友好型社会，并最终完成中国的社会主义现代化建设。 参考文献： 黄涛.科学技术价值探析.重庆邮电学院学报(社科版), 2023,(4): 92 蕾切尔.卡逊.安静的春天.美国, 1962 彭列汉, 潘建红.科学技术可持续进展的逆境与出路.科学学探讨, 2023, 22(5): 471-475 杜卡斯.爱因斯坦谈人生.北京: 世界学问出版社, 1984.61-75 第三篇：辩证法 辩证法作业 王宝林 21世纪中国面临的环境问题及其对策 进展是人类历史的永久主题，但随着经济的快速的进展，一系列环境问题随之产生。环境问题使人类文明不能永久进展，而是在孕育这些文明的家乡走向衰落和覆灭。在以前人们主要依靠自然而生活，对环境的影响较小，并且自然界的自发调整作用抵消了许多不利的环境影响。在学问经济时代，科学技术得到了突飞猛进的进展，环境问题照旧特别严峻，对人类的生存和进展照旧构成了极大的威胁。具体的环境问题包括人口膨胀、能源危机、森林面积锐减、土地严峻荒漠化、自然灾难频繁发生、淡水资源日益枯竭、温室效应加剧、臭氧层破坏和酸雨出现频繁等十大问题。 中国是世界上人口最多的国家，约占世界人口的五分之一，总人口约为13.4亿，并且以每年1000万的速度急剧上升。浩大的人口队伍带来很多的问题。医疗保限和社会保险的收支不平横,政府不得不用如今年青人交的款来支付退休金，甚至还要动用财政收入。过去中国公路上最多的是自行车，如今越来越多的家庭买了轿车，特别是大城市，交同拥堵的状况更严峻了，越来越多的车，尾气排放量也越来越多，如今都说要低炭化，越来越多的车和尾气污染我们的环境。如今的物价再涨，贫富差距在拉大。那些有钱人第一年资产一千万，几年过去了，以经变成了几千万了。没有钱的人，每个月都用光了，还要去借钱用。富人为什么会更富，穷人为什么会越穷。富人那么多钱自己用不了，为什么不多分一些给穷人。不是说中国大部分钱是驾驭在少数富人手中。即然国家好的大环境让少部分富人驾驭了大部份钱，富人更有义务和职责帮国家关心那些贫困的人。如今的农夫工工资增加了，但是企业也招不到工人，这些增加工资以后也要计算入产品的本钱。中国人口重多，有许多不同困难的社会问题正显现出来。摆在面前的是如和处理好这些问题。 经济的逐步提高，能源危机慢慢凸显出来。中国向以“地大物博、“资源丰富而自傲。然而，1988年中国科学院的国情报告却昭示，中国的资源危机特别严峻。960万平方公里的土地，却有一个十几亿人口的大分母，其结论是：1中国是缺水大国，水资源并不丰富，地下水开采过量，用水奢侈，供需问题特别突出。2耕地贫乏，后备耕地资源缺乏。3中国是贫林大国，森林面积不断削减，成熟林赤字采伐消耗，森林资源锐减趋势特别明显。4中国是贫草大国，长期重用轻养，超载放牧，盲目开垦草原，退化草原已达可利用草场的1/3。5我国矿产资源并不丰富，奢侈程度惊人，目前我国对矿产的需求正处于高速增长时期，如不实行有力措施，矿业资源形势将会走向全面严峻。总之，我国的资源总 辩证法作业 王宝林 护好森林和海洋，比方不乱砍滥伐森林，不让海洋受到污染以爱惜浮游生物的生存。我们还可以通过植树造林，削减运用一次性便利木筷，节省纸张造纸用木材，不践踏草坪等等行动来爱惜绿色植物，使它们多汲取二氧化碳来关心减缓温室效应。 臭氧层被破坏后，其汲取紫外线的实力大大降低，使得人类接受过量紫外线辐射的机会大大增加了。一方面，过量的紫外线辐射会破坏人的免疫系统，使人的自身免疫系统出现障碍，患呼吸道系统传染性疾病的人数大量增加；另一方面，过量的紫外线辐射会增加皮肤癌的发病率。据统计，全世界范围内每年大约有10万人死于皮肤癌，大多数病例与过量紫外线辐射有关。臭氧层的臭氧每损耗1，皮肤癌的发病率就会增加 2。另外，过量紫外线辐射还会诱发各种眼科疾病，如白内障、角膜肿瘤等。其次，它会影响农作物的生产。试验说明，过量的紫外线辐射会使植物叶片变小，削减了植物进行光合作用的面积，从而影响作物的产量同时，过量紫外线辐射还会影响到部分农作物种子的质量，使农作物更易受杂草和病虫害的损害。再次，它会影响水生生态系统。探讨结果说明，紫外线辐射的增加会干脆引起浮游植物、浮游动物、幼体鱼类以及整个水生食物链的破坏。可见，紫外线辐射的增加，对水生生态系统有较大的影响。紫外辐射增加将使患呼吸系统传染病的人增加，还会增加皮肤癌和白内障的发病率，促使皮肤老化和病变。 我国酸雨酸雨通常是指表示酸碱度指数的 PH 值低于 5.6 的酸性降水正呈扩大之势，是继欧洲、北美之后世界第三大重酸雨区。80 年头，我国的酸雨主要发生在以重庆、贵阳和柳州为代表的川贵两广地区，酸雨区面积为 170 万平方公里。到 90 年头中期，酸雨已进展到长江以南、青藏高原以东及四川盆地的宽阔地区，酸雨面积扩大了 100 多万平方公里。以长沙、赣州、南昌、怀化为代表的华中酸雨区现已成为全国酸雨污染最严峻的地区，其中心区年降酸雨频率高于 90%，几乎到了逢雨必酸的程度。以南京、上海、杭州、福州、青岛和厦门为代表的华东沿海地区也成为我国主要的酸雨区。华北、东北的局部地区也出现酸性降水。1998 年，全国一半以上的城市，其中 70% 以上的南方城市及北方城市中的西安、铜川，图们和青岛都下了酸雨。酸雨在我国已呈燎原之势，覆盖面积已占国土面积的 30% 以上。 当前和今后一个时期，我国进一步深化推动可持续进展战略的总体思路，可以用五句话来概括：一是把转变经济进展方式和对经济结构进行战略性调整作为推动经济可持续进展的重大决策。不仅要调整需求结构，要把国民经济增长更多地建立在扩大内需的基础上;不仅要调整产业结构，我们要更好、更快的发呈现代的制造业以及第三产业，更重要的是要调整要素投入结构，使整个国民经济增长不能恒久老是依靠物质要素的投入，而是要把它转向依 第四篇：佛教创始于我国佛教体系 佛教是我国现有五大宗教中历史比较悠久，影响也比较大的一个宗教。在我国有2000余年的历史。佛教虽然来自印度，但其成熟和进展是在中国完成的,它既汲取了中国传统文化，又丰富了中国传统文化。当代的中国佛教是传统的中国佛教的继承和持续,并随着社会历史、政治经济、科学文化、思想观念、生活方式的进展转变而进展转变。 佛教产生于公元前世纪的古印度。创始人名悉达多乔达摩。岁时离家成道，此后被尊称“佛陀，意为觉悟者，简称“佛，所传宗教被称为“佛教。 佛陀去世后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和群众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。 佛教传入中国的精确年头尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。 从南北朝起先中国佛教进入兴盛进展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业今南京有佛寺数百座。 隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都实行宽容、爱惜政策。中国佛学逐步进展成熟。 封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到确定的进展。抗日斗争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师主动支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣扬，佛教界还在战地组织了僧侣救援队，为争取祖国自由独立做出了应有奉献。 中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主全部制及其它各种剥削制度，佛教事业日益进展。1953年6月中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长。2023年2月，中国佛教协会第八次全国代表大会在北京召开，传印长老当选为新一届中国佛教协会会长。 佛教在我国分为三大语系: 汉语系佛教：佛教起源于印度，佛教创立后的数百年间，内部发生分裂，形成上座部和群众部等派别。随着印度教的兴盛和伊斯兰教的扩张，佛教在印度衰落，从印度次大陆扩展向外传播。佛教最早传入中国大约是西汉时期，历史上有“伊存授经、“永平求法等说法。“伊存授经是西域来的外交官应邀向西汉末年的上层社会传授佛经。“永平求法是东汉初年，汉明帝派员西行求法。从东汉经过南北朝时期，佛教进展快速，寺院林立，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。足见当时佛教的盛况。隋唐时期，佛学成熟，信徒日众，宗派林立，中外沟通频繁，佛教步入鼎盛。宋元时期，佛教与中国文化已从冲突走向融合，儒、释、道合一渐成潮流。纵观历史，佛教从印度向外传播,最终分为两路：南传东南亚，北传中国及朝鲜、日本和越南等地。经两汉、两晋隋唐，佛教与中国传统思想文化相融合，慢慢形成了具有显明中国特点的一种宗教，佛教中心慢慢转移到中国。当然，这中间也阅历了相当困难的冲突和磨合的过程，唐代以前基本上是佛教传播和进展阶段，宋代以后，特别是明清两朝，佛教总的趋势是衰微和融合进民间信仰以及与儒、道相调合。经过2000年的进展，佛教已经成为中国传统文化的重要组成部分。目前，汉语系佛教有寺院万余座，僧尼50000余人，还有众多在家居士。藏语系佛教：藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。 佛教传入我国西藏地区是在公元7世纪左右，在几乎同一时期内，分别由我国内地和印度两路传入，既有我国内地佛教也有印度佛教施加的影响，后在青藏高原的特定历史条件下，经过长时期与本土苯教的斗争和互相影响，慢慢形成为适应当地社会历史条件的、民族性的、地域性的宗教即藏传佛教，形成了宁玛派俗称红教、萨迦派俗称花教、噶举派俗称白教等教派。继而扩展到蒙古和其他民族地区，到公元18世纪到达极盛时期。传播的地区包括今西藏全境，四川、云南和甘肃的部分地区，青海大部分地区，内蒙古地区，新疆的蒙古族地区，还有今日的蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国和图瓦自治共和国以及尼泊尔、不丹、锡金等国家和地区。在我国信仰藏传佛教的民族有藏、蒙古、土、裕固、门巴、珞巴、羌、锡伯、怒、纳西等少数民族。目前藏传佛教有寺庙3000余座,僧尼14万人,*近2000名。 南传上座部佛教：中国南传佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州。德宏傣族景颇族自治州。思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。 上座部佛教又称“巴利语系佛教(俗称小乘佛教)于公元6世纪初传入我国云南西双版纳，经长期与地方传统宗教的协调，于16世纪兴盛起来。现主要分布在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州及保山地区。普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族、阿昌族及部分布朗族、佤族。历史上，上座部佛教分别从缅甸和泰国传入，分为缅、泰两大派。现两派之间的界限已不明显。解放前各教派间冲突较深，几乎不往来。解放后，在党和政府的领导下，各教派间的关系慢慢改善。目前信教群众130多万。共有寺庙1700多座，比丘2000多人，沙弥近6000人。 第五篇：我国的四大佛教圣地 在中国大地上，有一串绚烂夺目的项链“金色世界五台山、“银色世界峨眉山、“琉璃世界普陀山、“莲花世界九华山，佛教四大名山，那里有看不尽的自然风光，享不尽的佛教文化，解不开的奇异惊羡，观不完的民俗风情，抹不去的回味思念 在古老的东方，有一条梦幻般奇异的旅游线路，它就是中国四大佛教名山朝圣之旅、缘满之旅，山西五台山曾是文殊菩萨的道场、四川峨眉山曾是普贤菩萨的道场，浙江普陀山曾是观音菩萨的道场、安徽九华山曾是地藏菩萨的道场。这四大名山融观光巡游、佛教建筑参观、休闲度假为一体。丰富的旅游资源、厚重的佛教文化、秀丽的自然风光、舒适的旅游环境、极富特性的世界级旅游景区，正是四大名山的魅力所在，是中华文明的结晶，是中国独一无二的充溢诱惑的朝圣目的地，是海内外游客一生不行不去的无悔选择。 金色世界五台山 五台山位于山西省五台县，位居中国佛教四大名山之首，是世界五大佛教圣地之一。自东汉明帝以来，即成为佛教圣地，阅历代修建，塔幢林立，佛刹棋布，五峰内外佛寺最多时达360所，僧尼达万人之众，堪称为我国最大的寺庙建筑群。五台山融会了印度佛教、藏传佛教、汉传佛教、民间宗教、儒教、道教和三晋文化的精髓，形成了显密并行、诸宗竞秀、青庙和黄庙、子孙庙和十方庙共存的模式，是“中国佛教的缩影，并被誉为“中国古建筑艺术的宝库、“中国佛教造像艺术的展览馆、“中国佛教音乐奇葩和“国际佛教文化沟通中心。五台山以其佛教文化悠久，自然风光秀丽，革命遗址众多，集佛教圣地、避暑胜地、革命圣地于一体，融佛教文化、生态文化、皇家文化为一炉。五台山节日与特色活动： 节日：农历四月初四，文殊菩萨圣诞日，五台山将举办奉旨道场、放焰口五爷庙会。每年7月25日至8月25日，实行“五台山国际旅游月等活动。住宿餐饮： 五台山各种档次的宾馆饭店众多，设施齐全，清静舒适，家庭旅社也特别活跃。 特产：台蘑、台参、金莲花茶、莲花豆、台砚、木碗。 交通提示： 可先乘飞机或火车抵太原，太原长途汽车站平均每30分钟有发往一趟五台山的长途车，交通特别便利。 银色世界峨眉山 峨眉山为普贤菩萨的道场。相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教进展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。寺庙中的佛教造像，有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象，堪称山中一绝，为国家一级爱惜文物。阿弥陀佛铜像、三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。峨眉山位于四川西南部，距成都市130公里，经成乐高速公路一个半小时即可抵达成都双流国际机场，以雄秀壮美的自然风光和充溢奇妙传闻的佛教、道教文化有名于世，是中国四大佛教名山之一，享有“峨眉天下秀、“天下名山、“动植物王国、“地质博物馆之美誉，主峰金顶海拔3077米，有云海、日出、佛光、圣灯“四大奇观，国家级风景名胜区，全国文明景区示范点，1996年被纳入世界文化与自然遗产名录，成为全人类共同拥有的宝贵财宝。节日：峨眉山特色节庆活动常年举办。峨眉山普贤文化节每年9月10月实行；峨眉山朝山会每年3月4月实行；峨眉山传戒法会影响深远；峨眉山“万盏明灯供普贤农历每月初一、十五的晚上都将在万年寺实行。住宿餐饮： 峨眉山各种档次的宾馆饭店众多，红珠山宾馆、峨眉山大酒店、峨眉山饭店、金顶大酒店等是志向的下榻之处。 交通提示： 成都，从新南门、高升桥、西门等汽车站有定时班车至峨眉山；乘火车可在成昆线上的峨眉山站下车，然后换乘汽车直达峨眉山风景区大门报国寺。 琉璃世界普陀山 “海上有仙山，山在虚无缥缈间普陀山雄峙于杭州湾以东的莲花洋中，与世界著名渔港沈家门隔海相望，素有“海天佛国、“南海圣境之称。全岛面积125平方公里，形似苍龙卧海。普陀山是全国著名的观音道场，其宗教活动可溯于秦。自唐建立观音道场以来，阅历代兴革，寺院林立。鼎盛时期，全山共有3大寺、88庵、128茅篷，4000余僧侣，史称“震旦第一佛国。普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地。山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声，皆充溢佛国奇妙色调。岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，素有“海岛植物园之称。岛四周金沙 绵亘、白浪环绕，渔帆竞发，青峰翠峦，银涛金沙环围着大批古刹精舍，构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。 节日：中国普陀山观音香会节。每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，海内外佛教徒纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。中国普陀山南海观音文化节是以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的佛教旅游盛会。中国“普陀山之春旅游节是融群众消遣、游客参与为一体的互动性大型旅游消遣文化活动。 住宿餐饮： 普陀山集中了大批中高档宾馆和私营旅馆。 特产：普陀佛茶、观音素饼、黄鱼、墨鱼、观音水仙、“佛手。 交通提示： 可先乘飞机或火车抵杭州或宁波，再乘汽车抵沈家门后乘快艇到普陀山。也可干脆从上海十六铺坐船抵普陀山。 莲花世界九华山 九华山位于安徽省长江南岸的池州市境内，原名九子山，唐天宝年间大诗人李白游此山见山色奇秀，状如莲花，吟唱出“妙有分二气，灵山开九华之诗句，九华山因此得名。 九华山天开奇异，清丽脱俗，是大自然造化的精品。群峰竞秀，怪石峥嵘，植被繁茂，飞瀑流泉。气候温顺潮湿，四季分明，自然景观与人文景观和佛教文化融入一体，素有“东南第一山之称。 九华山为地藏菩萨道场，历代高僧辈出，从唐至今自然形成了15尊肉身菩萨，现可供观瞻的有5尊，其中明代无瑕和尚真身被崇祯皇帝敕封为应身菩萨；1999年1月觉察的仁义师大肉身是世界上惟一的比丘尼肉身。在气候常年潮湿的自然条件下，肉身不腐已成为生命科学之谜，引起广泛关注，更为九华名山增加了一分庄重奇妙的色调。 节日：1地藏法会日农历7月30日，这一天是地藏菩萨金乔觉的诞辰日，又是圆寂日，即成道日，各寺庙都实行隆重的佛事活动，热闹异样。 2庙会：起源于唐代。每年农历七月三十日地藏法会这一天，各地香客居士和山民云集九华，实行大型佛事活动、民间民俗表演和各项商贸活动，从而形成了传统的庙会活动。住宿餐饮： 九华山共有遍布各景区景点的星级宾馆和各类饭店近百余家。功能齐全，设施完善。还有各种风味小吃店100多家。 特产：九华佛茶，地藏黄精，天台石耳，闵园竹笋，香菇，百合，蕨菜，葛粉，竹编工艺品，旅游纪念品，佛事用品等。 交通提示： 民航：乘飞机可至南京、合肥、黄山、安庆等机场，然后乘汽车直达九华山。 火车：乘火车至铜陵、合肥、安庆、屯溪、南京，然后转乘汽车直上九华山。 汽车：合肥、芜湖、安庆、铜陵、黄山、贵池、青阳等地均有来回客车至九华山。九华山下柯村新景区每天都有循环交通班车至九华街和凤凰松景区。