2023年论语为政篇.教学设计（模版）.docx

2023年论语为政篇.教学设计（模版） 第一篇：论语为政篇.教学设计模版 论语为政篇其次 教学目标 1、学习论语其次篇为政，要求读准字音，读出节奏，了解大意，明白道理。 2、结合自己实际，反思过去的缺乏，努力自我完善，用实际行动回报亲情。教学重难点 读出古文的韵味，做到知行一样 教学过程 一、引入新课 同学们，中国是一个历史悠久的泱泱大国，在历史的长河中，诞生了多数的历史名人和文化典籍。在这些历史名人和文化典籍当中，有这么一个人和这么一本书，它照耀着、引领着一代又一代的人。这个人就是点击课件说出他的名字？对，这个人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教化家，是儒家的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾经有人用这样的一句话概括了孔子的一生。点击课件孔子是一位有才而得不到重用的闲人，是一位周游列国、四方游学的忙人，是一位为志向奋斗了一生的强人。今日就让我们接着走进论语，学习论语的其次篇为政。请同学们齐读题目。 二、诵读经典 1.为政篇共有24则，今日我们先来学习前八则，请同学们翻开书本23页，边听课文录音，边划出节奏停顿，并留意读音，请做好准备，起先。点击课件 2.请看屏幕。在这八则论语中，有几个字的读音我们要留意一下。(点击课件)老师指出读音不正确的字。 3.请同学们按划好的节奏停顿练习朗读。 4.看屏幕检查学生朗读的状况。点击课件先读前四则，再读后四句。留意刚好订正和作出评价。 5.指导读出古文的韵律美。6.师生配乐朗读。点击课件 三、略知文义 1.我们学习经典只是会读是不够的，还要理解它的意思。下面请同学们看屏幕，一起来了解这八则论语的意思。点击课件 2.如今，你们对这八则论语的意思有些了解了吗？那么，在这八则论语当中，提到最多的是关于什么方面的呢？对，5到8则都是讲关于孝道的。也有两则讲为政方面的。点击课件我们可以从“为政以德和“道之以德这两个地方，看出孔子是主见要以德治理天下的。 3.那么，在孝道方面孔子又是怎么说的呢？读！点击课件生读在这里孔子很明确地告知我们什么是孝。点击课件孝就是要经常关切父母的身体健康，不要对父母做出那些有违礼仪规则的事。这两点孔子是明确告知世人的。同时，孔子也向世人提出质疑(点击课件)，齐读生读！孔子向我们提出的质疑是：孝敬父母只是为他们供应吃、喝、穿、住就够了吗？ 四、明理导行 1.你们认为这些就足够了吗？远远不够，孝敬父母不仅仅在物质上满意父母的要求，更重要的是让他们在精神上感到快乐。如今在我国越来越多的独居老人和留守老人，他们都无法承欢膝下，过着特别孤独、孤独的生活。对于这些老人来讲，想与子女见见面、说说话都成了一种奢望。所以才会有人建议，把“常回家看看纳入到法律中。什么是孝？让我们来看看这个“孝字吧！“孝字的上面是一个老字的一半，表示老人、长辈，下面是一个子字，表示子女、晚辈。那是什么意思呢？其实，我们的老祖宗在创建这个“孝字的时候已经诠释了孝的真意。我们可以这样理解：当我们小的时候，上面的“老字为我们遮风挡雨，使我们华蜜快乐地成长；当我们长大了，下面的“子字支撑着上面的“老，把“老字整个儿背了起来。那就是孝，相依相伴，相依为命。孝的本质是对亲情的回报。我们每个人都要回报那份浓浓的亲情。那么，作为一名小学生，我们还没有长大成人，该用怎样的方式回报父母的恩情，表达自己的孝心呢？围围着这个话题，请同学们进行一次探讨点击课件同桌之间、四人小组之内可以互相沟通一下自己的看法。(学生沟通环节)2.学生说自己的看法。老师随机引导小结。 3.同学们刚刚所说的都是作为一名小学生向父母表达孝心的方式。老师把它概括起来就是点击课件一起读！生读屏幕的内容 五、身体力行 1.孝是人世间最奇妙、最高尚的情感，无论社会如何进展，孝的真意不会变更。作为炎黄子孙的我们，只有弘扬这种美德，才会迎来人和、家美、国盛的明天。同学们，让我们都来点击课件读！再读！生读屏幕内容，师贴板书 2.“诵中华经典，做有德之人不是一句口号，关键在于行动。下面请同学们立即行动起来，拿起你的笔，写一写课后反思。点击课件，生写我的反思 其次篇：论语为政篇感想 论语为政篇有感 物理学院 2023213611 朱健 为政篇是论语的其次篇，是学而篇的一个持续。为政篇包括了二十四章，涉及到孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思索的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 在对为政篇进行了阅读之后，我对此有了一些感受。作为一个师范生，想到以后会走上老师的岗位教书育人，我对为政篇中的一些教育人如何学习的章节由更特别的感受，这些篇章给了我一些启示。 为政篇第十一章“子曰：温故而知新，可以为师矣。是我最有感受的一句话，不仅仅是对以后教育学生，同时也是我自己学习时有的一些感受。孔子说温习旧的学问，从而可以得到新的学问，在对已经学习过的学问进行温习时，总是会有新的体会。在我们学习的过程中，思维总是活跃的，我们的思维会在这个过程中与我们已有的学问发生碰撞，让我们不断有新的收获。在我们的世界中，新的学问的获得总是建立在就有学问的基础上的，“温故而知新不仅在封建社会，在当今社会也有很好的借鉴作用，这是孔子对我国教化的一个巨大的奉献。这让我想到在今后的教化岗位上也要强调这一点，不仅教育学生书本上的新学问，也要引导学生温习学过的学问，在温习过程中思索，以获得新的体会。学习学问不仅可以学没有学过的学问，也可以温故知新，这样得来的学问不仅更加深刻，同时也可以激发学生的学习爱好。 孔子在为政篇中的关于学习的另一个观点是关于学习和思索的。“学而不思则罔，思而不学则殆，孔子认为学习和思索应当并重。只学习而不思索就会茫然无知，学习了却没有收获；只知道思索却不学习就会内心充溢怀疑却得不到解答。学习和思索应当同时拥有，同时进行，只有将学习和思索一起进行才能真正学到学问，提高自身的修养和素养，开拓自己的眼界，提升自己的才智。在我看来，学习和思索就像鸟儿的两只翅膀，共同支撑着鸟儿翱翔，缺一不行。在我们教学的过程中，决不能进行灌输式的教学，要以学生为主，留意引导学生，不仅学习新的学问，同样要思索学问的内涵，要激励学生提出自己的疑问，学习和思索一起出现，才能培育出真正的杰出的人才。在为政篇中孔子还提出了一个学习上很重要的看法，“知之为知之，不知为不知，是知也，对于学问，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以驾驭。但人的学问再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的看法。只有这样，才能学到更多的学问。在我们的学习中，保持虚心务实的看法是特别重要的，虚心的向他人求教，不以不知为耻，以虚心求学为荣。人一旦有了自我膨胀、对待学习不能实事求是的心，那么就再难以学到更多的学问了。这在教化中尤其重要，教育学生有一个虚心求学的看法是我们老师的重要责任，学生一旦有了装作知道的心思，那他就会在学习上举步维艰，再难有进步了，在生活中也难与人相处。 论语为政篇对我的感受有许多，但只有关于学习、教化的才让我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也会尽量努力做到。 第三篇：论语为政篇读后感 论语为政篇读后感(一) 和第一篇学而篇比较起来，个人觉得其次篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是其次篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。 为此，我也特地去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样说明是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们留意：论语中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎起先有了一些头绪。 为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生阅历来说明为政需要丰富的人生阅历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最终用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。 当然，这个思路是南怀谨先生的论语别裁中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的说明，所以我还是比较认可这个说明的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政其次十一句中也得到了证明： 或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政? 在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的状况，就一点也不诧异了。 此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面进展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。 不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有表达。所以我个人认为，论语总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主见都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应当是学而篇作为开篇的缘由吧。 整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的说明中，我还是体会到了论语文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。 论语为政篇读后感(二) 众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。 为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信誉。其实，都是在围绕为政这个主题绽开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，以上这些说都是在围绕一个字绽开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，或许是这个意思，或许也是受我们宏大孔子的思想影响。 此外，值得留意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉簇新，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是确定要留意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所探讨的专业无干脆的相关性，但却能到达触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也! 最终，有一点对如今为政者都颇具借鉴意义的是： 子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 这段话我觉得如今有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这确定是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从高校毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记! 当然，学而篇谈到与挚友交很重要的一点信誉，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不行缺少的。 论语为政篇读后感(三) 论语为政篇，是学而篇的一个持续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明白，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可到达，此种效果。 围绕德这个主题，论语为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题显明，条理清晰。 在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思索，再学习、再实践，在思索一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教化学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能为所欲为，有任何念头不会越出规则。 因此德是做人之先，成事之基，学与思是到达成事目的的必经之路。 第四篇：8论语共享为政篇第一次 论语共享为政篇第一次 宝光佛慈会：丙林兄共享 各位挚友下午好： 今日是我们宝光佛慈会的第十次学习沟通，也是论语共享的第八次，今日在共享论语前我与大家共享一下，上周我率性所写的几段文字，这是我近期学习修养自己的过程中的一点体会，因我们这里叫宝光佛慈会学修小组，就是大家一起学习，而学习一起很大的一种方式就是共享和沟通。下面我就以这个为纲与大家共享一个我对于以下几个方面的体会。 功成名遂死生之道 -近期学修几点体会和思索 丙林兄 壬辰年秋 近期听了几节课，加上以前在龙江书院和看冯学成老师的博客所忆，忽视有所得，故登记来算是学习中的一些体会，遂取个名叫“功成名遂生死之道。 如何功成？就是两个字一个是“专，一个是恒，也就是一辈子只做一件事，做精它，做大它。小结之：“专一行事毕生为之是成果之道，持之以恒终身行之是证果之法。 如何为道？冯老语平常心是道，庄子语，吾等皆“无可奈何而安之若命，故要有平常心一颗，则近于道。 如何为人？冯老语本份事为人。菜根谭有语“君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂，故本份为人方近于道，因为那才是你自己。 如何了生死？死亦生，生亦死，死是另一个生的起先，生亦是另一个死的结束。故生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不著相。 如何修养？随时观照料自己的念头，持续改良我们的过失。 如何养生？起居有常，要守子午之时；饮食有节，要荤素答配，更不暴饮暴食；劳逸有度，干的了就干，干不了就不干，切不行强撑；心安情畅，要心安就少事扰，就要明事理，就要少忧、就要知足。 好下面我们进入正题，学习论语的为政篇。我们讲儒家讲学而优则仕，所以学而第一完了接下来就是为政其次。 下面我们来看“子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 先说这个为政以德。为政，谁在为政，不是我们如今谁都能说他是在为政，真正的为政的应当是宰相、君王那才叫为政。我们如今一个县委书记、市委书记那叫执行者，还谈不上为政。如何为政，孔子他老人家就提出的一个最高为政纲领就叫“德，所以这个，为政以德，这是最大的原则，也是为政理念的核心。有句话叫“以德服人者王，以力假仁者霸，儒家所推崇的是王道，是以德为前提和基础的。这是说的国家治理的大原则，那对我们就什么启示呢？其实一样，治国，就是治大的家庭，要想许久那就得以德为最高标准，我们对什么人信服？你有权力？我不愿定信服？你有钱？我也不愿定信服？但这个人有德、你这个人大公无私我们就会对他表示敬重、就会信服他。所以不管是治国也好、治家也好、还是我们开公司当个老板或在机关里管一个部门，这就是治理管理的最高的核心的理念。前段时间我经常与我的一把手两个闲聊，其中我们有一个共识就是管一个单位带一方队伍，就重要的初衷和发心为公，而不是为私。只要发心是为公，方法上不存在，结果上有点偏差也不存在，但一旦，发心不私，那就麻烦这个团队确定搞不好，一个国家假如这个国家的最高领导人他都在以权谋私了，那就个国家确定完蛋，不行能搞好上行而下效的嘛。但只要你为政以德，为公那就不一样了，清朝的胡林翼就是这样。胡林翼是湘军领袖，湖北巡抚，胡林翼在未死之前，对于湘军的限制和影响力是大于国藩的曾国藩是湘军的创始人，但因为受皇帝的猜忌，长期悬于客位，久不能得督抚之权当时胡林翼刚刚上任当湖北巡抚，首先他赴任之初第一件要做的事就是如何处理好同湖广总督官文的关系，同城而治，巡抚总督互相牵制是清朝的惯例，何况是斗争时期，官文是满人，事实上是朝廷的化身，同官文的关系就是处理同朝廷的关系，处理不好，胡林翼虽有冲天之翼也难以施展其才，刚起先时，官、胡两人关系并不好，后来胡林翼意识到督抚不和难成大事，于是亲自拜见官文，推诚相结。在薛福成庸庵文集中有一记载，说官文有一宠妾，一天宠妾三十岁生日，官文想为她做寿，到了生日那天，湖北官场听说是官文为一个小妾做寿都不耻于前往，因此很少有人去，生日那天显得很冷清，正值此时胡林翼领着老母、带着家眷亲自来给官文宠妾拜寿，这个消息一传开，湖北官场突然沸腾起来，众官员听说巡抚大人都去了，都纷纷带着家眷、拿着贺礼去给官文宠妾拜寿，生日场上一下子热闹起来，来宾满门，官文宠妾也破涕而笑，官文也因此从心里很感谢胡林翼，宠妾自幼丧母，拜胡太夫人为义母，于是两家往来益密，官胡交欢关系满清中兴。胡林翼因免受掣肘而交欢官文，忍辱负重，甚至一切报功都推官文为首，官文也因此累官至高校士，因胡而成名，由此可见，胡林翼为了要到达他救国救民的宏大理想，只要有利于国，哪怕是不计个人的荣辱得失，也在所不惜，这种舍己而顾全大局，公忠无私的品德，这就是为公不为私，方法上有点问题，不存在，只要是为人民、为群众、为大家。我们党也提倡“立党为公、执政为民、情为民所系、权为民所用，假如我们全部的公务员都做到这点，我们国家那确定旺盛太平、梦回大唐。 譬如北辰，居其所而众星共之，这是比方了，就是说假如为政者用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于其位，别的星辰都环围着它运转。这个比方就很形像了，前面我们学过，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？就是说，子禽问子贡，夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治状况。是他求来的呢？还是别人主动告知他的呢？子贡说：“夫子是靠温顺、和善、敬重、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，或许和别人获得的方法是不相同的吧？这也就是居其所而众心拱之的感觉，为什么老百姓情愿跟着刘皇叔走，刘皇叔有德是出了名的嘛，他有吃的我们就有吃，我们老百姓不跟他走莫非跟曹操这个不分清红皂白连自己的恩人都杀的人走吗？不行能。我们在生活中也是这样，我从当兵到上班也快二十年了，这些年我跟了三任营长、两任教育员、局长也是三任、副职也是六七个，但有些就很有感觉，我情愿跟着他干，有些我看着他就烦，为什么，就是有德和缺德的区分嘛。所以我们通过学这一个为政的纲领就确定要有做一个有德之人的感觉，要有这个志向，要有这个冲动，不管您是管家、还是管一个部门还是管理一个企业，确定要有德。这是您胜利的必需遵守的、必需具备的。 我们学下一句，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。孔夫子说：诗经三百篇，其实是305篇，用一句话来概括它，那就是：遵循了情感的中道，不偏也不倚，不左也不右。 前面说了为政的重要核心“德按常理，该说条具体的条目了，但这里这出个诗经来，各位各的说法，这个咱们不管它，但诗哪是很有感觉的，自从，云轩老师和夏老给我们开讲诗以后，我们大家也都对诗有了一些感觉，我最近也写了好几着打油诗，在我的博客、微博和qq空间里相继发表，我们徐莉也有了写诗的冲动。论语后边也讲 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗可以激发情志，可以视察社会，可以交往挚友，可以怨刺不平之事，所以很好。这是正规说明，我觉得，诗兴奋了写一写，好的整不来，我整个打油诗，这就叫兴，写不好、不学写，那可赏别人的，这就叫观，比方我们云轩兄写，我们夏老师就可以品，我们就可以赏。我们大家一起以诗为媒探讨学习兴奋一下这就叫群，我最近不舒适，我们写个诗安逸一下感情确实很好，这就叫怨。我们小学，中学、中学学那么多学问，有多少还记得住，但说到诗我们可能随便也能整几首，比方什么：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。那种就是美的图画，再比方，苏东坡的：念奴娇·赤壁怀古。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。没事，没事的时候我们读一读那就叫个舒适。 好，书归正传：这里的诗是指诗经，诗经是诗经是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌前11世纪至前6世纪。诗经中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。编著者就是孔子，前面我们说过，他主要功绩在于上承接了尧、舜、文王、武王、周公的文化，起了一个断代整理接继的作用，具体表如今修诗、书，定礼、乐，赞周易，作春秋上。所以孔子将原来的很多诗整理后，留下了305篇，每一篇都是真情的表达，没有邪的、偏的。所以孔夫说，诗经三百首，一句来概括，就是三个字“思无邪。 这个“思无邪，诗经三百篇，风、雅、颂，古人说，“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，尽管有时很快乐，但乐得不过分，不沉溺于其中；有的时候很哀痛，但是它不过于伤感；国风里边经常有发牢骚的，但牢骚也发得不过。虽有哀怨之气，但是不会变成仇恨，恒久有那么一种中道，属于一种情感的中道。为什么叫“思无邪，它不会使自己的心情走邪。我们经常不自觉地使自己的心情走邪，走邪了就简洁使自己失去理智，给自己的工作和生活带来麻烦。上面说的诗，我们这些不写诗的，对这个思无邪，我们又如何理解，如何去感觉。大家想想，我们自己进入过“思无邪的状态没有？我们感觉一下什么是“思无邪的心理情态。我兴奋的时候是否忘乎所以了？我们受到打击的时候是不是感觉这个日子真的没法过了？我们是不是睡不着觉，但有在床上想些毫无意义，也想不明白的事，白白的奢侈我们的精神。假如这样那思维就走入了邪的一种状态，这就不好。要留意要调整，所以我们要观注自己的念头，要日三省、省吾身，要擅长觉察我们的不好的邪的念过，不让他过去，不让他进入我们的心理世界，影响我们。这就是重要的学修功夫，大家可能随时玩一玩，看找到这种感觉不。 中场休息。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 道之以政，这里的道是通“领导的导，意思是训导、引导、引领的意思，那什么是“政，先从字上说明，左国定正大光明的正，右边一个文，我的理解就是治理国家要正大光明，上面为政者要正，然后用发布施政条文的方式来治理国家，这就叫政。也就是用政令来引导。这个历朝历代都是这样，发文件叮嘱来治理国家这从古至今都在用，而且前几年还有文山会海的说法，就是处理文件，开会来治理一方。 齐之以刑，齐是整治、整肃，刑当然有是刑法了。老百姓，犯了王法，确定要用刑法来治理，就是用刑法来整治。 民免而无耻，民，老百姓，免就是免除了，因为前面用了刑法了的嘛，所以不敢犯了三，但，无耻心，因为他是廹于要抓去座牢的威慑，所以不做，但内心未变更。 这里孔夫说的是治理国的第一种层次，就是发号施令、然不听话的就用刑法来整治你，最终老百姓因为怕而不敢做坏事，但心灵未变更，所以老白姓没有自觉的廉耻之心。这就像我们管孩子一样，我给你说，你必给我考95分以上，考不上我就要打你，孩子因为怕挨打而要把分数拿上去。这就很麻烦，当前我们都在说世风日下，道德滑坡，如今一上网就是各种社会乱象，我如今上班，一天只在下午4点开一会儿电脑处理一个文件，其余时间不想上网，一个是弹出的新闻里边不是暴力就是情色，还有就是表哥、房叔之类整的我心理不舒适。另外如今我们国家的犯罪率是很高的，一些地方的看管所都快关不下了，这就不是好现象。我在想假如我们看管所里，只有很少的人那就好了，所光有刑法是不行的，因为有很多问题不是靠刑法就能解决的。前段时间，一条很火的微博，叫中国人过公路，或许意思是说“中国式过公路就是凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关，央视，各地的电视台，还特地到一些城市对这一现象进行采访、报道。这说明什么？这个问题能用刑法来解决吗？管理国家是很大范筹，很多方面靠刑法是解决不了问题的。 所以后面孔夫子他老人家就对当时的执政者提出了一个执政的重要纲领，叫做道之以德，齐之以礼，有耻且格。，我还想加一句叫辅之以刑，你个杀人犯不整治那还得了。 道之以德，那感觉就不一样了，前面说了嘛，为政以德，居其所而众星拱之啊，有了这个德就有四方归顺的气氛，后面我们还要学到，叫以德治国则“近者悦、远者来就是在本土的国人兴奋，以在本国生活而感到兴奋，外国人听说你这个国家好，想移民到你这个国家。我们治理一个国家以德治，而且做到了近者悦、远者来，那就是了不得的为政治国。在中国历史上能够到达近者悦远者来的时候不多，周文王那时做到了，唐朝做到了，我也盼望我们的为政者将我们的国家也建设成近者悦，远者来的圣朝。 齐之以礼，就是要用礼来规范我们的行为，我们生活起居，学习，工作都应有礼，有规则，而且要让这个礼成为老百姓的一种风俗和习惯。那样的话，中国式的过公路必将不复存在，周礼是周公制定的，所以周朝有800年的江山，当前最命的王朝，但周礼我也未学过，有机会，我都想学习学习。 最终有耻且格，这是什么一种感觉，先说有耻，就是廉耻心，我们如今的很多人少了这个东西，所以有无所适事的啃老族，而且是不以为耻反以为荣。我们的时经常在电视里看到一些不孝顺父母的人，一个月几十块钱都不给，几弟兄还在推来推去。前段时间不是有个报道吗？一个大货车侧翻在路上，三十万葡萄，路过的老百姓，不是帮人家捡起，而是一抢而空。这个犯法吗？这个需要刑法来规范吗？要有德、要有礼，要形成风气大家自动自发，假如做错了，还会生起惭愧的心情，就人人有耻，不敢做不道德的事，不需要刑法自己内心都难过，那样就好了。另外，对我们大家个人来讲，也要留意个耻，要有这个耻，对于我们做的不好，做的不到的要感到这个耻，这样我们才能不断的改正，才能提升我们自己。冯学成老师在讲通书的时候，也反反复复的把：“人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。拿来讲，就是说，一个人生下来，不幸的是不知道自己的过错。大不幸无耻，一个人无耻，简直太不幸了，真正不幸的就是人格的丢失，人格的堕落。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。这就是孔夫子他老人家所讲的为政大原则，所以大家看看，孔夫子他老人家是不是圣人，该不该被打倒，四书五经到底是精华，还是糟粕，大家各自去感觉。 假如时间差不多就结束。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 这是孔夫子他老人家学修的历程和各个阶段的状态和体会，这些话呢，而且己成为了年龄代称，比方这个我己是而立之年，或是不或之年。为什么孔子的弟子把这一段放这为政里呢？这是孔夫子人生的阅历，对每个为政者来讲都有所启迪。 吾十有五而志于学，孔夫子他的父亲相当于一个乡张，他死的早，他的母亲也不是正房，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，孔子都说他是吾少也贱，故多能也，孔子从小也是很苦的，我估计也是不管是农田里的事还是家里的事都要做，所以他才多能。同时，也说明他从小就受到人生的磨炼，我以前说过，一个小孩子就是要吃点苦，让其受点吃苦教化和挫折教化，长期在顺境中长大孩子以后，走出学校进行社会之后就会很麻烦。这里的志于学是立志了，是他老人老立了学有所成的志，不是起先学习，不是启蒙之学，七八岁是启蒙之学。这个志就了不得了，有了志向你不愿定胜利，但没有志向您确定不会胜利。龙江书院的院训里面第一条就是立志。没有志，哪人生就是飘的，像天上的浮云一样，东一下、西一下，群居终日无所事事，上点网、打点麻将一天很快就过去了，最终，终其一生而己。 三十而立，经过十五年的学习和磨炼，孔夫子他老人家，立起来了，什么立起来了？学闻立起来了吗？有但不全指，我们现有些博士、探讨生，我看也很脑火，前段时间二十个探讨生抢一个环节工的岗位，这就很麻烦了，但孔夫子是不一样的他立的要接着汤文武、周公的贤人之道，先王之道，按清张载的话就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。三十而立是在这些方面有所确立，建立了信念，不动摇，不偏离，恒久干下去，干一辈子了。而在三十岁之前还属于从学阶段，还不太成熟，到了三十之后，就对自我有确定性和自信念了，所以叫做“立。我们，大座的大家可以体会一个我们三十岁的时候“立没有？立的是什么？ 第五篇：读论语为政篇心得体会 读论语为政篇心得体会 众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰，因为，这两字出现的频率太高。 为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信誉。其实，都是在围绕为政这个主题绽开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比， 以上这些说都是在围绕一个字绽开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，或许是这个意思，或许也是受我们宏大孔子的思想影响。 此外，值得留意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。“学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉簇新，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是确定要留意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所探讨的专业无干脆的相关性，但却能到达触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！ 最终，有一点对如今为政者都颇具借鉴意义的是： 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 这段话我觉得如今有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这确定是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从高校毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！ 当然，学而篇谈到与挚友交很重要的一点信誉，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不行缺少的。