题型三练 专题三 限时规范练十一.docx

限时规范练十一言语笔墨应用名句名篇默写论述类文本浏览(时辰：35分钟分值：32分)一、言语笔墨应用(12分)1在上面一段话的空白处顺次填入词语，最适当的一组是(3分)()季羡林老师在?八十述怀?中说：“我历来不想到，我能活到八十岁，如今竟然活到了八十岁，然而又一点也不八十岁的感触。难道_！我听从任何人的调遣与批示。只敢规行矩步，不敢胡说乱动。然而我的头脑还在，我的思维还在，我的感情还在，我的明智还在。我不甘愿成为_，我必需干点状况。二百多万字的印度年夜史诗?罗摩衍那?，的确是在这时分译完的。季老的话让读者感遭到他文章的言语不八十岁的_，反而多了一些沉闷与活泼。A出人预料行尸走肉倚老卖老B咄咄怪事行尸走肉返老还童C咄咄怪事行尸走肉倚老卖老D出人预料行尸走肉返老还童谜底C剖析咄咄怪事：指连声惊呼称怪，描述令人惊疑的怪事。契合辞意。出人预料：(事物的优劣、状况的变更、数目的巨细等)出乎人们的预料；在人们的预料之外。与上文辞意不符，语气也不和谐。行尸走肉：比方不动头脑、碌碌无为、糊里懵懂混生涯的人。行尸走肉：比方能干的人。“行尸走肉着重指人不魂魄，“行尸走肉着重指人不才干，依照语境，应选用“行尸走肉。倚老卖老：描述人摆老资历，自认为了不得的容貌；描述人不暮气，暮气蓬勃的容貌。返老还童：描述年轻体弱、举动不灵活的容貌。“倚老卖老着重指人的肉体形态，“返老还童着重指人的身形，依照语境，应选用“倚老卖老。2在上面一段笔墨横线处填入语句，连接最适当的一项为哪一项(3分)()如今的人少了敬畏，也不了忌讳。_，_，_。_，_，_，_。幻想上，怕是一种宝贵的肉体素养，它与任何方法的害怕、勇敢都不相干，而是与羞怯、忠实相干。咱们是在不怕的教导氛围中成长的天不怕，地不怕忌讳毋宁认为是一种怕但厥后这种怕被灭掉了祖宗神灵也不怕咱们昔人是清楚恐怖的勇于对所有都踏上一只足ABCD谜底D剖析紧接后面的“忌讳说到“怕，接着剖析如今“不怕的成因跟表示，因而可以断定扫尾句是，扫除B、C两项。再进一步揣摸应当是相连，扫除A项。应选D。3以下外交用语应用得体的一项为哪一项(3分)()A新作排印，不堪惊喜，特于贵寓聊备薄酒，万望足下拨冗列席。B五一征文获奖名单已发表，喜闻公子忝列此中，特致函恭喜。C年夜作读毕，颇有播种，略有多少处有违语法，已作指正，敬请过目。D中学念书时期，承蒙令尊多方照料，鄙人铭记于心，永志不忘。谜底D剖析A项“贵寓是敬辞，称对方的家或故乡，可改为“舍下。B项“忝列是谦辞，意思是无愧于陈列在此中，只能用于本人，可改为“名列。C项“指正是敬辞，用于请人改本人的文章，可改为“矫正。4对上面一段笔墨意思的了解，最精确的一项为哪一项(3分)()国度因而是必弗成少的，为的是保证团体的展开。然而当国度酿成了要紧的货色，当团体沦为它的东西跟意志方面的弱方，因而所有种种纤细的代价就全损掉了。石头必需决裂开以便让动物成长，泥土必需先蓬松开才干使动物果实累累，只要当社会蓬松到足以使团体的才干掉掉自在展开的时分，有代价的成绩才会从人类社会中萌生。A国度跟社会对团体形成约束。B要团体展开就不克不及接受社会跟国度的管理。C社会跟国度赐与团体自在的情况，团体才干制作出代价。D在弱小的国度跟社会见前，团体的力气是轻易被弱化。谜底C剖析捉住要害句“只要当社会蓬松到足以使团体的才干掉掉自在展开的时分，有代价的成绩才会从人类社会中萌生。二、名句名篇默写(8分)5补写出以下名句名篇中的空白部分。(1)子曰：“主忠信，毋友不如己者，_。(?论语·子罕?)(2)仁义礼智，_，我固有之也。(?孟子·告子上?)(3)_，阴阳割昏晓。(杜甫?望岳?)(4)黄鹤之飞尚不得过，_。(李白?蜀道难?)(5)_，幽咽泉流冰下难。(白居易?琵琶行?)(6)使秦复爱六国之人，_，谁得而族灭也？(杜牧?阿房宫赋?)(7)_，横槊赋诗，固一世之雄也。(苏轼?赤壁赋?)(8)班师一表真名世，_！(陆游?书愤?)谜底(1)过那么勿惮改(2)非由外铄我也(3)造化钟神秀(4)猿猱欲度愁攀附(5)间关莺语花底滑(6)那么递三世可至万世而为君(7)酾酒临江(8)千载谁堪手足间三、论述类文本浏览(12分)浏览上面的笔墨，实现文后标题。审美不止于线人之娱王元骧古希腊哲学家柏拉图把文艺称为“魂魄的奇迹，这是夸年夜文艺在塑造人的魂魄上的严重感化。这里所说的“魂魄实践是人的“心灵，它是由明智、意志、感情三者形成的无机全体。要完美跟晋升人的心灵天下，不仅要有常识的教导、意志的教导，还需求无感情的教导。而在感情教导方面，美与美的艺术又起着其余思维任务所不克不及替换的感化。美是人们感触跟休会的东西，咱们认为某一事物是美的，普通是因为它的理性方法使人身心愉悦而不是因为它的实践有效性，因而康德认为审美所赐与人的是一种“有利弊的自在高兴，他把这种感知方法称为“静不雅。但自100多年前王国维把康德美学引入我国以来，这一思维不断不完整为人所了解，最后非常多学者都受叔本华阻碍，视之为一种“地道的看法方法，是“意志的喧扰剂，它带给人的是“真正的欲壑难填，“使人看法到这一亲身外之物的充实，从而在悲不雅意思上把审美看作只是是在人生魔难中暂求解脱的一种“养心术。近些年来，受东方“花费文化阻碍，人们更是常把美感与“快感混杂，认为它只是给人以线人之娱而完整否定它的肉体担负。幻想上康德之因而以“有利弊的自在高兴来规则美感的特征，是因为他深感近代东方社会在科技理性与贸易文化统治下，人曾经逐渐沦为愿望的东西跟仆从而日趋物化跟同化，忘记本身存在的意思跟代价。他倡导经过对美的东西的感知跟休会来培养人崇高的审美情操，就像庄子说的“原寰宇之美而达万物之理，把团体情怀与宇宙肉体一致同来，使人从物资约束中解脱出来而取得束缚，逾越功利目标而得以进入“物我统一“万物一体地步，同时又能培养人的自在意志，使人依照美的信心跟法那么去思维跟举动，成为“有品德的亦即他所说的“以本身为目标的人。这也的确是他所说的“不目标的合目标性，即在不受明智与意志逼迫之下，经过感情的熏陶离开达改革兽性的目标，而并非像人们所歪曲的那样：审美只是给人以感官上的享用跟满意。这种自在高兴对于人的生涯至关主要：虽然人作为一个“有性命的团体的存在离不开物资，但物资并不克不及满意人生涯的全体需求，它不仅不克不及从全然上处理人欢喜跟幸福的征询题，乃至使工资满意愿望变得得寸进尺，因而永世处于被物安排的位置，招致人生苦楚。这的确是明天虽然物资生涯较平常丰厚多了，有些人依然不欢喜幸福，反倒呈现种种肉体焦急的缘故地点，这也从背面印证了肉体生涯对于人的主要性。而审美的确是不予逼迫跟灌注而令人肉体愉悦，依照美的幻想跟信心来塑造人的心灵，使人从“理性的人晋升为“理性的人的一种最为踊跃而无效的道路。因而说，审美既是一种“吃苦的方法，又是一种“涵养。(节选自?美的幻想不容矮化?，有编削)6以下对于原文内容的了解跟剖析，不准确的一项为哪一项(3分)()A塑造心灵需求明智、意志、感情的教导，对艺术的审美教导属于感情教导的一个主要方面，发扬着其余思维任务不克不及替换的感化。B康德认为审美给人以“有利弊的自在高兴，是因为事物的美普通取决于其使人身心愉悦的理性方法而不是它的实践有效性。C从把审美看成人生魔难中暂求解脱的“养心术，到认为审美只给人以线人之娱，康德美学自引入我国以来不断遭到歪曲。D物资不仅不克不及从全然上处理人欢喜跟幸福的征询题，乃至使工资满意愿望变得得寸进尺，这阐明白人的肉体生涯比物资生涯更主要。谜底D剖析“人的肉体生涯比物资生涯更主要于文无据，原文第四段说的是“这也从背面印证了肉体生涯对于人的主要性。7以下对原文论证的相干剖析，不准确的一项为哪一项(3分)()A文章扫尾援用柏拉图的话，意在夸年夜文艺的感化跟代价，从而引出本文的要紧不雅念：审美可以完美跟晋升人的心灵天下。B第二段应用对比论证，将康德的“有利弊的自在高兴的审雅不雅与暂求解脱的“养心术停顿对比，以凸起后者的悲不雅意思。C近代东方社会中人们日渐沦为愿望的东西跟仆从而日趋物化跟同化，康德在此配景下规则美感的特征，存在幻想针对性。D文章破足中外视线，既有对康德美学的论述，又援用庄子的话语加以佐证，充沛论证审美“有利弊的自在高兴的主要性。谜底B剖析“以凸起后者的悲不雅意思错，凸起的是前者。8请联合文章，扼要剖析“审美不止于线人之娱的丰厚外延。(6分)答：_谜底审美带给人的不仅是感官上的享用跟满意，更是逾越物资的肉体欢喜；审美培养人崇高的审美情操跟自在意志，使人依照美的信心跟法那么去思维跟举动；审美既是一种“吃苦的方法，又是一种“涵养，使人从“理性的人晋升为“理性的人。剖析解答此题，起首要弄明晰“审美不止于线人之娱的全然含意，“不止于即“除此之外，另有。“线人之娱指感官上的享用跟满意。而后联合题干请求从文中选择出有关“审美感化与功用的语句，如第二段中的“审美所赐与人的是一种有利弊的自在高兴，第三段中的“经过对美的东西的感知跟休会来培养人崇高的审美情操同时又能培养人的自在意志，使人依照美的信心跟法那么去思维跟举动，从而提示“审美不止于线人之娱的更多外延。要对选择的相干信息停顿整合，做到言语表白长篇年夜论。