《礼记》两则.ppt

礼礼 记二记二 则则人教部编版八年级下册第六第六单元单元课堂导入观察以下图片，你发现了什么？同学们，你有没有听过同学们，你有没有听过“玉不琢，不成器玉不琢，不成器”这这句话，那你知道这句话是出自哪本著作的吗？就是句话，那你知道这句话是出自哪本著作的吗？就是礼记礼记学记，今天我们再次接触这篇著作中的学记，今天我们再次接触这篇著作中的另外两篇文章虽有嘉肴和大道之行也，让另外两篇文章虽有嘉肴和大道之行也，让我们探寻一下其中蕴含的真理。我们探寻一下其中蕴含的真理。课堂导入 戴圣戴圣(生卒年不生卒年不详)，字次君，字次君，祖籍梁国甾祖籍梁国甾县(今河南省商丘今河南省商丘市民市民权县)，出生于梁国睢阳，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区今河南省商丘市睢阳区)。西西汉时期官期官员、学者、礼学家、学者、礼学家、汉代今文代今文经学的开学的开创者。后世者。后世称其称其为 小戴小戴。作者简介学习目标1.1.积累重点文言字词，熟读并背诵课积累重点文言字词，熟读并背诵课文。文。2.2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。道理。3.3.联系实际，用正确的学习方法指导联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。自己的学习。嘉嘉肴肴（）自自强（）兑命命（）学学学半学半（）yoqingyuxio1.1.注音注音字词音注意停顿注意停顿（读出节奏和韵味）（读出节奏和韵味）虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命兑命曰学学半其此之谓乎曰学学半其此之谓乎新课讲解注意停顿注意停顿（读出节奏和韵味）（读出节奏和韵味）虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/相长也。相长也。兑命兑命曰：曰：“学学/学半。学半。”其其/此之谓乎？此之谓乎？新课讲解（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有有嘉嘉 肴肴（2）弗）弗食食，不知其，不知其旨旨也也（3）虽有）虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也也（4）是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困。困。（5）知不足，然后能自）知不足，然后能自反反也；也；知困，然后能知困，然后能自自强也也（6）故曰：教学相）故曰：教学相长也也（7）其其 此之此之谓也也即使即使好，美好，美用鱼肉做的菜。用鱼肉做的菜。吃，品尝吃，品尝（味道）甘美（味道）甘美最好的道理最好的道理好处好处所以，因此所以，因此不通，理解不了。不通，理解不了。反省反省自我勉励自我勉励促进促进表示推测语气。大概，恐怕。表示推测语气。大概，恐怕。说的就是这个道理吧？说的就是这个道理吧？“此此之谓也之谓也”是一种固定句式，通常翻译为是一种固定句式，通常翻译为“大概大概说的就是说的就是吧。吧。”2.2.理解词义理解词义字词音虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有佳肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品尝，也不知道其即使有美味的肉食，不去品尝，也不知道其味道的甘美味道的甘美;虽我至道，弗学，不知其善也。虽我至道，弗学，不知其善也。即使有最好的道理，不去学习，也不知道它即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。的好处。是故学然后知不足，教然后知困。是故学然后知不足，教然后知困。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。后才知道自己也有不懂得地方。新课讲解知不足，然后能自反也；知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。知道了自己的不足，然后就能自我反省。知困，然后能自强也。知困，然后能自强也。知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。故曰：教学相长也。故曰：教学相长也。所以说：所以说：“教教”和和“学学”是相互促进的。是相互促进的。兑命曰：兑命曰：“学学半。学学半。”兑命说：兑命说：“教人是学习的一半。教人是学习的一半。”其此之谓乎？其此之谓乎？这话说的就是这个道理吧。这话说的就是这个道理吧。新课讲解1 1、通假字、通假字兑兑命命曰曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。2 2、古今异义、古今异义A、虽虽有至道有至道古义：即使。今义：虽然。B、不能知其、不能知其旨旨也也古义：甘美。今义：意义。C、教然后知、教然后知困困古义：困惑。今义：困难。D、教学相、教学相长长也也古义：促进。今义：增长。字词音3 3、词类活用、词类活用A、不知其、不知其旨旨也也名词作形容词，甘美。名词作形容词，甘美。B、不知其、不知其善善也也形容词作名词，好，好处。形容词作名词，好，好处。字词音4 4、一词多义、一词多义学学学学学半学半音音xio，教，教学学学学半半向别人学习向别人学习其其其其此之谓乎此之谓乎表推测。大概，恐怕表推测。大概，恐怕不知不知其其旨也旨也它的它的字词音虽有佳肴虽有佳肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结弗食佳肴，不知其旨弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强学学半，此学学半，此之谓之谓教学能教学能相长相长实践出实践出真知真知新课讲解1.这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？教学相教学相长。人学。人学习之后就会知道不足，知道了不足之之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促互促进，相，相辅相成的。相成的。问题探究2.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？从从“佳肴佳肴”写起，是写起，是为了由了由“佳肴佳肴”、“至道至道”引出下文引出下文对教与学关系的教与学关系的论述，有述，有“佳肴佳肴”、“至道至道”作作类比，教与学的比，教与学的关系就浅关系就浅显易懂了，易懂了，这种种说理的方法叫做理的方法叫做“类比推理比推理”。写作特色1、多使用、多使用对偶句对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。五句，就有三句采用对偶句。2、有较强的、有较强的逻辑性逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出接下来指出“学学”和和“教教”的作用（知不足和知困），的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。论。文气贯通，层层递进。课堂小结虽有嘉肴文章运用有嘉肴文章运用类比的手法引出要比的手法引出要阐述的述的观点，指出教和学是相互促点，指出教和学是相互促进，相，相辅相成的，即相成的，即“教学教学相相长”，告，告诉了我了我们实践出真知的道理。践出真知的道理。大道之行也，天下为公，选大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。贤与能，讲信修睦。译文文在大道施行的在大道施行的时候，候，天下是人天下是人们所共有的，把有所共有的，把有贤德、有才能的人德、有才能的人选出来（出来（给大大家家办事），（人人）事），（人人）讲求求诚信，信，培养和睦气氛。培养和睦气氛。大道：大道：之：之：与：与：修：修：古代指政治上的古代指政治上的最高理想。最高理想。主主谓之之间取消句取消句子独立，不子独立，不译。jj，通，通“举”。培养。培养。新课讲解 故人不独亲其亲，不独子其故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。者皆有所养，男有分，女有归。译文文因此人因此人们不不单奉养自己奉养自己的父母，不的父母，不单抚育自己的子女，育自己的子女，要使老年人能要使老年人能终其天年，中年人其天年，中年人能能为社会效力，幼童能社会效力，幼童能顺利地成利地成长，使老而无妻的人、老而无夫，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年的人、幼年丧父的孩子、老而无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。子的人、残疾人都能得到供养。男子要有男子要有职业，女子要及，女子要及时婚配。婚配。亲：亲：矜：矜：寡：寡：孤：孤：独：独：分：分：归：归：第一个“亲”用如动词，以为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。通“鳏”老而无妻的人。老而无夫的人。幼而无父的人。老而无子的人。职份，指职业、职守。女子出嫁。新课讲解 货恶其弃于地也，不必藏于已；货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。故外户而不闭，是谓大同。译文（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收藏它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但是也不为私利而劳动。这样一来，奸诈之心不会兴起，盗窃财物和作乱害人不会发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。恶：恶：是故：是故：谋闭：谋闭：乱：乱：贼：贼：作：作：外户：外户：闭：闭：大同：大同：w，憎恶。因此，所以。奸邪之谋。指造反。指害人。兴起。泛指大门。用门闩插门。指理想社会。新课讲解通假字通假字m选贤选贤与与能能 与通与通“举举”，选举，选举m矜矜寡孤独寡孤独 矜通矜通“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人字词音一词多义一词多义m亲亲 故人不独故人不独亲亲其亲其亲 以以为亲为亲 故人不独亲其故人不独亲其亲亲 父母父母m谓谓 是是谓谓大同大同 叫做叫做 予予谓谓菊菊 认为认为m修修 讲信讲信修修睦睦 培养培养 盖简桃核盖简桃核修修狭者狭者 修长修长m兴兴 谋闭而不谋闭而不兴兴 发生发生 水波不水波不兴兴 起起字词音m闭闭 谋谋闭闭而不兴而不兴 故外户而不故外户而不闭闭 关关m独独 矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独 老而无子的人老而无子的人 故人不故人不独独亲其亲亲其亲 只只m乱乱 盗窃盗窃乱乱贼而不作贼而不作 造反造反 自云先世避秦时自云先世避秦时乱乱 战乱战乱字词音词类活用词类活用m不独不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子m意动用法，以意动用法，以为亲，以为亲，以为子为子m老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所养有所养m形作名，老年人、壮年人，儿童形作名，老年人、壮年人，儿童字词音1.我们该如何理解大道、大同、大道之行也？大道，可以理解大道，可以理解为治理社会的最高准治理社会的最高准则；大同，指儒家；大同，指儒家的理想社会或人的理想社会或人类社会的最高社会的最高阶段。大道之行也，是指段。大道之行也，是指执政政者施行大道，者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。天下天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。问题探究2.作者所描绘的大同社会的景象是什么？是故是故谋闭而不而不兴，盗窃乱，盗窃乱贼而不作，故外而不作，故外户而不而不闭，是，是谓大同。大同。3.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？“大同大同”社会的特征社会的特征?（1 1）人人都受到全社会的关爱）人人都受到全社会的关爱（2 2）人人都能安居乐业）人人都能安居乐业（3 3）货尽其用，人尽其力）货尽其用，人尽其力天下无恶天下为公问题探究问题探究要透要透过“桃源桃源”中的生活中的生活现象来象来认识这个社会，个社会，例如从例如从“黄黄发垂髫，并怡然自垂髫，并怡然自乐”中可以看出中可以看出“桃桃源源”中的老人和孩子生活极其幸福、快中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是就是“大同大同”社会中社会中“老有所老有所终”“”“幼有所幼有所长”，由此，由此还可以推知矜、寡、孤、独、可以推知矜、寡、孤、独、废疾者疾者这五种人同五种人同样受到全社会的关受到全社会的关爱。4.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？资料宝袋资料宝袋 拓展延伸 先秦典籍，四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指大学、中庸、论语和孟子。五经是诗经、尚书、礼记、周易和春秋等五本儒家经典的合称。大道之行也大道之行也社会纲领社会纲领基本特征基本特征理想社会理想社会天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦社会关爱社会关爱安居乐业安居乐业货尽其用货尽其用人尽其力人尽其力谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭是谓大同是谓大同宝贵财富宝贵财富课堂小结