论语：君子之风课件.ppt

君子之君子之 风1.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先治其国者，先齐其家；欲其家；欲齐其家者，先修其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先先诚其意；欲其意；欲诚其意者，先致其知。其意者，先致其知。大学大学2.君子之君子之风1、孔子的安、孔子的安贫乐道是否有道是否有“酸葡萄酸葡萄”心理？心理？2、如何真正理解、如何真正理解颜渊和孔子的渊和孔子的“乐”？3.君子之君子之风1、孔子的安、孔子的安贫乐道是否有道是否有“酸葡萄酸葡萄”心理？心理？子路子子路子贡相与言曰：相与言曰：“夫子再逐于夫子再逐于鲁，削迹于，削迹于卫，伐，伐树于宋，于宋，穷于商周，于商周，围于于陈蔡，蔡，弦歌鼓琴，未弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？音，君子之无耻也若此乎？”孔子曰：孔子曰：“是何言也！君子通于道之是何言也！君子通于道之谓通，通，穷于道之于道之谓穷。今丘抱仁。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何之道以遭乱世之患，其何穷之之为！故！故内省而不内省而不穷于道，于道，临难而不失其德，天寒既至而不失其德，天寒既至 ，霜雪既，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！蔡之隘，于丘其幸乎！”4.君子之君子之风2、如何真正理解、如何真正理解颜渊和孔子的渊和孔子的“乐”？乐，并非以箪食、瓢，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而水、曲肱枕之而乐，乐是因是因为作作为君君子能子能够坚守自己心中的信念守自己心中的信念道道义，而不以而不以贫累其心、改其累其心、改其乐。5.君子之君子之风君子君子喻于于义，小人呢？，小人呢？利利6.君子之君子之风生命、生命、财富、富、权位位小人求什么利？小人求什么利？7.君子之君子之风探究：君子可以探究：君子可以获利利吗？可以，孔子可以，孔子说：“君子君子爱财，取之有道，取之有道”，只，只要所取之利并不害要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。，那便是合宜的、正当的。君子主君子主张的是的是“见利思利思义”，利字面前，利字面前，坚守守正正义，甚至能舍生取，甚至能舍生取义。8.子曰：子曰：子曰：子曰：“志志志志于道，于道，于道，于道，据据据据于于于于德德德德，依依依依于仁，于仁，于仁，于仁，游游游游于于于于艺艺。”【7.67.67.67.6】子曰：子曰：子曰：子曰：“君子君子君子君子义义以以以以为为质质，礼以，礼以，礼以，礼以行行行行之，之，之，之，孙孙以以以以出出出出之，信以之，信以之，信以之，信以成成成成之。君子哉！之。君子哉！之。君子哉！之。君子哉！【15 15 15 15 18 18 18 18】君子的修身除了守君子的修身除了守义、求知并具有自、求知并具有自强不息的精神外，不息的精神外，还包含什么？包含什么？9.君子之君子之风君子具有了君子具有了这些内涵和并些内涵和并实践之践之后，将体后，将体现出怎出怎样的特性来？的特性来？10.【读解解】以山水形容仁者智者，形象生以山水形容仁者智者，形象生动而又而又深刻。深刻。朱熹在朱熹在 论语集注集注里面的里面的评论：没：没有有对仁和智极其深刻的体悟，仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作不能作出出这样的形容。的形容。子曰：知者子曰：知者乐水，仁者水，仁者乐山。山。11.知者达于事理而周流无滞，有似于水，故知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，理而厚重不迁，有似于山，故故乐山。山。朱熹：朱熹：12.南南怀瑾瑾认为这句句应该这样读：“子子曰曰:知者知者乐，水；仁者，水；仁者乐，山。，山。”“知者知者乐，水。，水。知者的快知者的快乐，就像水一就像水一样，悠然安，悠然安详，永，永远是活是活泼泼的。的。仁者仁者乐，山。，山。仁者之仁者之乐，像山一，像山一样，崇高、，崇高、伟大、宁静。大、宁静。”13.曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而，任重而道道远远。仁以仁以为为己任己任，不亦重乎？死而后，不亦重乎？死而后已已，不亦不亦远远乎？乎？”（8787）(1)(1)弘毅弘毅：弘，广大。毅，：弘，广大。毅，坚坚毅。毅。宽宽宏宏坚坚毅。毅。(2)(2)仁以仁以为为己任己任 ：（宾语宾语前置）前置）(3)(3)已已：罢罢休，停息。休，停息。14.必必须具具备两个条件：两个条件：一是要一是要“弘弘”，就是要有，就是要有宽广的胸襟，宏大的广的胸襟，宏大的气度，目光气度，目光远大而包容一切。大而包容一切。一是要一是要“毅毅”，就是要有，就是要有坚强的意志，不拔的的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。事利索。有了有了这两个条件再持之以恒，死而后已，两个条件再持之以恒，死而后已，或或许就可以达到仁的境界而称就可以达到仁的境界而称为君子了。君子了。（8.7）本章曾子）本章曾子论述士求仁的要求。述士求仁的要求。15.宋宋宋宋 朱朱朱朱熹熹熹熹说说：“弘弘弘弘，宽宽广广广广也也也也；毅毅毅毅，强强忍忍忍忍也也也也。非非非非弘弘弘弘不不不不能能能能胜胜其其其其重重重重，非非非非毅毅毅毅无无无无以以以以致致致致其其其其远远。仁仁仁仁者者者者，人人人人心心心心之之之之全全全全德德德德，而而而而必必必必欲欲欲欲身身身身体体体体而而而而力力力力行行行行之之之之，可可可可谓谓重重重重矣矣矣矣。一息尚存，此去不容少懈，可一息尚存，此去不容少懈，可一息尚存，此去不容少懈，可一息尚存，此去不容少懈，可谓远谓远矣。矣。矣。矣。”(论语论语集注集注集注集注卷四卷四卷四卷四)16.棘子成棘子成曰：曰：“君子君子质质而已矣，何以文而已矣，何以文为为？”子子贡贡曰：曰：“惜乎夫子之惜乎夫子之说说君子也！君子也！驷驷不及舌不及舌。文犹。文犹质质也，也，质质犹文也，虎豹之犹文也，虎豹之鞟鞟犹犬羊之鞟。犹犬羊之鞟。”（128128）（1）棘子成：棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子夫子，所以子贡这样称呼他。称呼他。（2）驷不及舌：不及舌：指指话一一说出口，就收不回来了。出口，就收不回来了。驷，拉一拉一辆车的四匹的四匹马。这就是成就是成语“一言既出，一言既出，驷马难追追”的的语源。源。（3）鞟：鞟：音音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。17.（12.8）本章叙述子）本章叙述子贡矫正棘成子的偏正棘成子的偏见，阐明文采和本明文采和本质，形式与内容同，形式与内容同样重要。重要。棘子成棘子成认为作作为君子只要有好的品君子只要有好的品质就可就可以了，不以了，不须外表的文采。但子外表的文采。但子贡反反对这种种说法。法。他的意思是，良好的本他的意思是，良好的本质应当有适当的表当有适当的表现形形式，否式，否则，本，本质再好，也无法再好，也无法显现出来。出来。(12.8)18.子曰：子曰：“质胜文文则野野，文文胜质则史史，文文质彬彬彬彬，然后君子，然后君子”孔子孔子说：“质朴朴多于多于文采文采，就像个，就像个乡下人，流下人，流于于粗俗粗俗：文采多于：文采多于质朴，就流于朴，就流于虚虚伪、浮夸、浮夸。只有只有质朴和文采配合恰当朴和文采配合恰当，才是个君子。，才是个君子。”19.孔子心目中的孔子心目中的“君子君子”必必须具具备的品的品质，包括包括“道道”、“德德”、“仁仁”、“义”、“礼礼”、“信信”等等为核心的政治、道德素核心的政治、道德素质及掌握及掌握“六六艺”的知的知识技能素技能素质。具体又有能正确。具体又有能正确处理理“利利”与与“义”的关系，能以生命捍的关系，能以生命捍卫仁仁义，不以个人利益不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富重，不以非正当手段去追求富贵名利，重名利，重视个人修养，追求内涵与外表的个人修养，追求内涵与外表的统一等。一等。孔子心目中的君子有哪些品孔子心目中的君子有哪些品质？20.君子之君子之风7.6 15.18 15.9 4.16 4.9 17.15 6.11 7.16 7.19 14.28 6.23 8.7 12.8 7.38 综述述”君子之君子之风”21.（1）志：追求）志：追求（名作（名作动）（2）德：旧注云：德者，得也。能把道）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到到自己心中而不失掉就叫德。自己心中而不失掉就叫德。（3）依：依据。）依：依据。子曰：子曰：“志志于道，于道，据据于于德德，依依于仁，于仁，游游于于艺艺。”【7.67.6】22.子曰：子曰：“君子君子义义以以为为质质，礼以礼以行行之之，孙孙以以出出之之，信以信以成成之之。君子哉！（。君子哉！（1518 1518）【译文文】孔子孔子说：“君子把君子把义作作为根本，按照礼根本，按照礼来来实践它，用践它，用谦逊的的态度来度来谈论它，靠它，靠诚信来成全它。信来成全它。这才是君子啊！才是君子啊！”23.子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人，无无求生以害求生以害仁，有仁，有杀杀身身以以成仁成仁。”（159159）“杀杀身成仁身成仁身成仁身成仁”：就是要人：就是要人：就是要人：就是要人们们在生死关在生死关在生死关在生死关头头宁可舍弃宁可舍弃宁可舍弃宁可舍弃 自己的生命也要保全自己的生命也要保全自己的生命也要保全自己的生命也要保全“仁仁仁仁”。24.文天祥文天祥文天祥文天祥临临刑刑刑刑时时衣衣衣衣带诏带诏上写着：上写着：上写着：上写着：“孔孔孔孔曰成仁，孟曰取曰成仁，孟曰取曰成仁，孟曰取曰成仁，孟曰取义义。唯其。唯其。唯其。唯其义义尽，所以仁尽，所以仁尽，所以仁尽，所以仁至。至。至。至。读读圣圣圣圣贤书贤书，所学何事，所学何事，所学何事，所学何事?而今而后，庶而今而后，庶而今而后，庶而今而后，庶几无愧。几无愧。几无愧。几无愧。”(宋史宋史宋史宋史 文天文天文天文天祥祥祥祥传传)25.子曰：子曰：“君子君子喻喻于于义义，小人，小人喻喻于利。于利。”（416416）喻喻：懂得，知道。懂得，知道。晋晋范范宁宁说：“弃弃货利利而而晓仁仁义，则为君子；君子；晓货利而弃仁利而弃仁义，则为小人。小人。”26.孔子孔子认为，利要服从，利要服从义，要，要重重义轻利利，他的，他的义指服从等指服从等级秩序的道德。一味追求个人利秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，秩序，所以，把追求个人利益的人把追求个人利益的人视为小人。小人。经过后代儒家的后代儒家的发展，展，这种思想就种思想就变成成义与与利尖利尖锐对立、非此即彼的立、非此即彼的义利利观。(4.16)27.评析析 孔子孔子认为，一个人斤斤，一个人斤斤计较个人的吃穿等生个人的吃穿等生活活琐事，他是不会有事，他是不会有远大志向的，因此，根本大志向的，因此，根本就不必与就不必与这样的人去的人去讨论什么道的什么道的问题。勉励勉励学生要学生要专心致志求道，不心致志求道，不为世俗所累。世俗所累。28.子曰：子曰：“鄙夫鄙夫可与可与事事君君也与哉也与哉？其未得？其未得之也，患得之。既得之，患失之。之也，患得之。既得之，患失之。苟苟患失患失之，之，无所不至无所不至矣。矣。”（17151715）（1）鄙夫：庸俗浅薄的人。）鄙夫：庸俗浅薄的人。（2）事：侍奉）事：侍奉（名作（名作动）（3）苟：如果。）苟：如果。（4）无所不至：指凡能做的都做到了（）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义，用于坏事）。用于坏事）。29.清梁章清梁章钜钜论语论语集注旁集注旁证证说说：“志于道德，圣志于道德，圣贤贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵贵，即，即鄙夫也。圣鄙夫也。圣贤贤非不事功名也，可非不事功名也，可为则为为则为，不可，不可为则为则不不为为，不害于道德也。豪杰非，不害于道德也。豪杰非恶恶富富贵贵也，也，视视功名功名为为重，重，则则富富贵为轻贵为轻也。鄙夫也。鄙夫则则富富贵贵而外，他无所志，而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。故其得失之患至于如此也。”30.颜颜回回回回亦称亦称亦称亦称颜颜渊，字子渊。他一生大半渊，字子渊。他一生大半渊，字子渊。他一生大半渊，字子渊。他一生大半时间时间跟跟跟跟随孔子生活和学随孔子生活和学随孔子生活和学随孔子生活和学习习，极深地理解并履践了孔子，极深地理解并履践了孔子，极深地理解并履践了孔子，极深地理解并履践了孔子的思想学的思想学的思想学的思想学说说，以，以，以，以谦谦虚敏学、虚敏学、虚敏学、虚敏学、德行出众德行出众德行出众德行出众而著称，而著称，而著称，而著称，被后人推居孔被后人推居孔被后人推居孔被后人推居孔门门“七十二七十二七十二七十二贤贤”之首之首之首之首，尊，尊，尊，尊为为儒家儒家儒家儒家的的的的“复圣复圣复圣复圣”。君子之君子之乐，乐在在安安贫乐道道。31.孔子极力提倡孔子极力提倡“安安贫乐贫乐道道”，认为认为有理想、有理想、有志向的君子，不会有志向的君子，不会总总是是为为自己的吃穿住而奔波自己的吃穿住而奔波的。而其的。而其乐乐之所在，便是之所在，便是对对道道义义的的坚坚守。守。君子之君子之乐，乐在在坚守道守道义。32.不符合道的富不符合道的富贵贵荣荣华华，坚坚决不予接受，决不予接受，对对待待这这些些东东西，如看待天上的浮云一般，无足西，如看待天上的浮云一般，无足轻轻重。重。强调君子求君子求义之之乐，高于物，高于物质上的上的满足。足。33.清清清清 刘宝楠刘宝楠刘宝楠刘宝楠说说：“发愤发愤忘食者，忘食者，忘食者，忘食者，谓谓好学不好学不好学不好学不厌厌，乃忘食也。，乃忘食也。，乃忘食也。，乃忘食也。乐乐以忘以忘以忘以忘忧忧者，者，者，者，谓乐谓乐道不道不道不道不忧贫忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自也。不知老之将至者，言忘身之老，自也。不知老之将至者，言忘身之老，自也。不知老之将至者，言忘身之老，自强强不不不不息也。息也。息也。息也。”(论语论语正正正正义义 述而第七述而第七述而第七述而第七)阐述君子之述君子之乐在于精神上的在于精神上的满足。足。34.子曰：子曰：“君子道者三，我无能君子道者三，我无能焉焉：仁者不：仁者不忧忧，知者不，知者不惑惑，勇者不，勇者不惧惧。”子子贡贡曰：曰：“夫子夫子自道也。自道也。”（14281428）（14.28）本章孔子从仁、智、勇三者）本章孔子从仁、智、勇三者严格要格要求自己，以成仁道。求自己，以成仁道。孔孔了了提提出出仁仁、知知、勇勇三三者者作作为衡衡量量君君子子的的道道德德标准准，他他自自谦说尚尚未未做做到到。其其目目的的在在于于勉勉励励学学生生，从从仁仁、知知、勇勇三三个个方方面面去去培培养养仁仁德德，成成为仁人。仁人。35.仁者不仁者不忧忧，知者不，知者不惑惑，勇者不，勇者不惧惧。读解：解：v仁者足以仁者足以爱人人，故，故胸胸怀天下天下，故不以一己私，故不以一己私利而利而忧愁；愁；v智者足以智者足以明礼明礼，故能，故能克己复礼克己复礼，故不，故不为一己一己私利而迷惑；私利而迷惑；v勇者出自勇者出自礼仁礼仁，大，大义凛然，凛然，杀生成仁生成仁，故不，故不因一己私利而畏惧。因一己私利而畏惧。36.子曰：子曰：“知者知者乐乐水，仁者水，仁者乐乐山；知者山；知者动动，仁者静；知者，仁者静；知者乐乐，仁者寿。，仁者寿。”（623623）（6.23）本章孔子分析）本章孔子分析智者和仁者智者和仁者的性格差的性格差别及其作用。及其作用。朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于知者达于事理而周流无滞，有似于水，故水，故乐水；仁者安于水；仁者安于义理而厚重不迁，有似理而厚重不迁，有似于山，故于山，故乐山。山。”37.【读解解】以山水形容仁者智者，形象生以山水形容仁者智者，形象生动而又而又深刻。深刻。朱熹在朱熹在 论语集注集注里面的里面的评论：没：没有有对仁和智极其深刻的体悟，仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作不能作出出这样的形容。的形容。子曰：知者子曰：知者乐水，仁者水，仁者乐山。山。38.仁者仁者也就是仁厚的人也就是仁厚的人。仁厚的人。仁厚的人安于安于义理理，仁慈仁慈宽容容而而不易冲不易冲动，性情好静性情好静就像山一就像山一样稳重不迁，所以用山来重不迁，所以用山来进行比行比拟。智者智者也就是有智慧的人也就是有智慧的人。有智慧的人。有智慧的人通通晓事理事理，反反应敏捷敏捷而又而又思想活思想活跃，性情好性情好动就像就像水不停地流一水不停地流一样，所以用水来，所以用水来进行比行比拟。朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似知者达于事理而周流无滞，有似于水，故于水，故乐水；仁者安于水；仁者安于义理而厚重不迁，有理而厚重不迁，有似于山，故似于山，故乐山。山。”39.南南怀瑾瑾认为这句句应该这样读：“子子曰曰:知者知者乐，水；仁者，水；仁者乐，山。，山。”“知者知者乐，水。，水。知者的快知者的快乐，就像水一就像水一样，悠然安，悠然安详，永，永远是活是活泼泼的。的。仁者仁者乐，山。，山。仁者之仁者之乐，像山一，像山一样，崇高、，崇高、伟大、宁静。大、宁静。”40.子子温温而而厉厉，威威而不而不猛猛，恭恭而而安安。（。（738738）评评析析析析 这这是孔子的学生是孔子的学生是孔子的学生是孔子的学生对对孔子的孔子的孔子的孔子的赞扬赞扬。孔子孔子孔子孔子认为认为人有各种欲与情，人有各种欲与情，人有各种欲与情，人有各种欲与情，这这是是是是顺顺因因因因自然的，但人所有的情感与欲求，都自然的，但人所有的情感与欲求，都自然的，但人所有的情感与欲求，都自然的，但人所有的情感与欲求，都必必必必须须合乎合乎合乎合乎“中和中和中和中和”的原的原的原的原则则。“厉厉”、“猛猛猛猛”等都有些等都有些等都有些等都有些“过过”，而，而，而，而“不及不及不及不及”同同同同样样是不可取的。孔子的是不可取的。孔子的是不可取的。孔子的是不可取的。孔子的这这些情感与些情感与些情感与些情感与实际实际表表表表现现，可以，可以，可以，可以说说正是符合中庸原正是符合中庸原正是符合中庸原正是符合中庸原则则的的的的 41.孔子心目中的孔子心目中的孔子心目中的孔子心目中的“君子君子君子君子”必必必必须须具具具具备备的品的品的品的品质质，包，包，包，包括括括括“道道道道”、“德德德德”、“仁仁仁仁”、“义义”、“礼礼礼礼”、“信信信信”等等等等为为核心的政治、道德素核心的政治、道德素核心的政治、道德素核心的政治、道德素质质及掌握及掌握及掌握及掌握“六六六六艺艺”的知的知的知的知识识技能素技能素技能素技能素质质。具体又有能正确。具体又有能正确。具体又有能正确。具体又有能正确处处理理理理“利利利利”与与与与“义义”的关系，能以生命捍的关系，能以生命捍的关系，能以生命捍的关系，能以生命捍卫卫仁仁仁仁义义，不以个人，不以个人，不以个人，不以个人利益利益利益利益为为重，不以非正当手段去追求富重，不以非正当手段去追求富重，不以非正当手段去追求富重，不以非正当手段去追求富贵贵名利，重名利，重名利，重名利，重视视个人修养，追求内涵与外表的个人修养，追求内涵与外表的个人修养，追求内涵与外表的个人修养，追求内涵与外表的统统一等。一等。一等。一等。孔子眼中的孔子眼中的“君子君子”小小结结：42.君子的具体要求：君子的具体要求：一要一要坚守道守道义，讲求求诚信；（信；（7676、15181518）二要二要杀身成仁，舍生取身成仁，舍生取义；（；（159159）三要三要见利思利思义，安，安贫乐道；（道；（416416、4949、17151715、611611、716716、719719）四要四要发愤忘食，忘食，乐以忘以忘忧，做到不，做到不忧、不、不惑、不惧；（惑、不惧；（14281428）五要五要动静适宜，心胸广大，意志静适宜，心胸广大，意志坚毅。毅。（623623、8787）43.子曰：子曰：“质胜文文则野野，文文胜质则史史，文文质彬彬彬彬，然后，然后君子君子”质：朴朴实、自然，无修、自然，无修饰的，内在的道德修养。的，内在的道德修养。文文：文采，：文采，经过修修饰的，外在的行的，外在的行为表表现。野野：粗野、粗鄙，缺乏文采。：粗野、粗鄙，缺乏文采。史史：言辞：言辞华丽，有虚，有虚伪、浮夸之意、浮夸之意义。文文质彬彬彬彬：文与：文与质的配合恰当。的配合恰当。孔子孔子说：“质朴多于文采，就像个朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：下人，流于粗俗：文采多于文采多于质朴，就流于虚朴，就流于虚伪、浮夸。只有、浮夸。只有质朴和文采朴和文采配合恰当，才是个君子。配合恰当，才是个君子。”44.君子之君子之风3、孔子具有君子的哪些品、孔子具有君子的哪些品质？勤勤奋刻苦，不刻苦，不厌学的品学的品质；为人人旷达，自达，自强不息的品不息的品质；安安贫乐道，追求道道，追求道义的品的品质；45.