人格的跨文化与本土化研究探讨课件.ppt

人格的跨文化與本土化研究探討人格的跨文化與本土化研究探討報告小組：怡蒨、泰石、辭人、思羽、又綾2012/01/07報告大綱從跨文化心學到本土心學本土心學的定義與發展困境本土心學的發展策略與方法論本土心學的發展與實踐近年研究問題討論(11:1012:00)-楊國樞博士本土心理學的本土心理學的意意義與發展困境義與發展困境摘要摘要壹、壹、自春秋戰國以迄清季，其間兩千七百年自春秋戰國以迄清季，其間兩千七百年 間，中國之哲學心理學思想豐碩間，中國之哲學心理學思想豐碩。貳、貳、審度當世，美國的實驗心理學與非實驗審度當世，美國的實驗心理學與非實驗 心理學合而成為美國的主流心理學；心理學合而成為美國的主流心理學；可說是目前為止全世界最強大、最有支可說是目前為止全世界最強大、最有支 配性，也最有影響力的單國心理學配性，也最有影響力的單國心理學。然而，然而，美國心理學發展到美國心理學發展到19701970年左右，出年左右，出現了兩大問題現了兩大問題一、一、過份忽視複雜認知歷程的分析過份忽視複雜認知歷程的分析 認知革命認知革命認知心理學的發軔認知心理學的發軔二、二、過份忽視文化在心理與行為上所扮演的角過份忽視文化在心理與行為上所扮演的角 色色文化革命文化革命跨文化心理學、文化心理跨文化心理學、文化心理 學，及本土化心理學的發皇學，及本土化心理學的發皇跨文化心學、文化心學、本土化心學-三者的簡說與比較三者的簡說與比較(一一)跨文化心理學簡說跨文化心理學簡說 跨文化心學主要研究目的是以跨文化的比較方法，探討不同文化的民眾在心與行為上的異同；具體言之，主要是驗證西方心學者所發展的論與方法是否適用於非西方社會的民眾。然而，此種研究最嚴重的問題是西方人心與行為之論、概念及發現，常不能有效涵蓋非西方人之心與行為特有的內容及歷程，故僅能簡稱為西化的跨文化心學。(二二)文化心理學簡說文化心理學簡說 文化心學興起，主要原因之一是對跨文化心學的不滿，它強調在特定文化(尤其是非西方文化)之生活脈絡內探討人之心與行為的運作。然而，文化心學的發展是受限於特定文化下的特殊心知識體系，此種體系的建立需靠特殊文化之下心學論的發展。(三三)本土化心理學簡說本土化心理學簡說 在現實的世界體系中，美歐國家力量全面性地席捲。在學術發展而言，美歐社會科學的論概念、方法及工具，宰制(扭曲)非西方國家或地區之社會科學研究，是以逐漸形成西化之政治學、社會學、人類學、教育學、管學、傳播學，心學與精神醫學。就西化心學論之，這種套用美歐心學論與方法的研究風氣，結果造成了很多不符當地人之心與行為虛假不實的知識。本土化心理學本土化心理學發軔發軔就是就是針對以上所述產生了一種學針對以上所述產生了一種學術反彈。術反彈。研究之研究之方法與目的方法與目的 本土化心理學在方法與目的乃具有一些具體的本土化心理學在方法與目的乃具有一些具體的 特點：特點：一、一、方法方法:強調不要直接套用美歐心理學的理論、概念、方強調不要直接套用美歐心理學的理論、概念、方 法及工具法及工具(如直接翻譯與修訂國外量表如直接翻譯與修訂國外量表)二、二、目的目的:本土化心理學的首要任務是為自己社會人民建立本土化心理學的首要任務是為自己社會人民建立 一套真正妥貼的心理學知識體系，以充分了解他一套真正妥貼的心理學知識體系，以充分了解他 們的心理與行為，並有效增進他們的個人適應與們的心理與行為，並有效增進他們的個人適應與 社會適應。社會適應。(老師的注解老師的注解-這才是心理學研究的本這才是心理學研究的本 質質)西方心理學支配跨文化心理學最大的問西方心理學支配跨文化心理學最大的問題題：長期強加式客位的研究策略長期強加式客位的研究策略結論結論綜合綜合上述所言上述所言:壹、壹、本土本土化化心理學與心理學與文化心理學文化心理學最相近最相近 。貳、貳、本土本土化化心理學心理學與與西方心理學主宰之跨西方心理學主宰之跨 文化心理學文化心理學(西化心理學西化心理學)的差異最大的差異最大 。跨文化心理學、文化心理學，跨文化心理學、文化心理學，本土化心理學本土化心理學之之系統性比較表系統性比較表(見word檔)本土本土心理學、西化心理學，本土化心心理學、西化心理學，本土化心 理學理學之知識的異同之知識的異同 當前世界科學心學的版圖分布頗清晰：本土心學(歐美)、西化心學，及本土化心學(少部份非西方地區-日、台、韓、菲、印，墨)，以下茲以圖表說明知識的文化基礎、知識的產生方式、知識的本土主體性、知識的本土脈絡性、知識的本土契合性、知識的本土穩定性，知識的本土適用性等七個面向來說明三種心學的異同!本土心理學的定義與發展困境本土心理學的定義與發展困境本土心學的定義本土的，根源於某一特定文化傳統，而非從其他地區移植而來的。研究特定文化脈絡內之人類行為與心歷程(所以本土心學是複數)。是為當地人民設計的（研究方法必須和所探討的本土心或行為現象及其脈絡高度契合）。建立於科學研究，且是不斷演進的本土性知識體系。西方國家的本土心學對非西方國家心學的宰制性影響西方國家原有的社會、文化、歷史特徵西方（內生性）西方（內生性）本土心理學本土心理學內生性本土化非西方國家原有的社會、文化、歷史特徵內生性本土化外衍性本土化反應性本土化西化西化心理學心理學本土化本土化心理學心理學（未曾發生）心學本土化的困境世界上各個不同國家的本土心學都是由少數幾位學者帶著學生著手，並不受到主流認可，且有後繼無人的窘境。內部史 V.S 外部史內部史：如何回應主流心學所提出的種種挑戰？外部史：釐清心學本土化是否只是一場涉及權力分配的學術運動？本土心學主張中蘊藏的弔詭之處（Poortinga,2002）不同物種之間存有更大的差異，但是在人類和其他物種之間的比較研究中，卻很少有人會爭議其心功能的契合性。本土心學的預設已經排除了文化特殊性和文化普遍性兩種研究取向何者較為正確的實證檢驗。分析的層面範圍不同，會導致資料顯示的文化變異性高低不同。結論：我們忽略了人類心功能的共同性，才是心學進步的主要限制。美國本土心理學的啟示美國本土心理學的啟示向西方借鏡：1.解其論、概念、方法及所研究的問題如何：1.與思想傳統銜接2.有效反應他們當前社會哲學與文化脈動2.瞭解美國本土心學在裡論觀點與方法論的取向等方面所表現的多元化1.多元典範(見後表)：實證論、後實證論、批判論、建構論 多元典範比較表多元典範比較表 實證論實證論後實證論後實證論批判理論批判理論建構論建構論本體論素樸實在論或唯實論批判的實在論歷史實在論相對論知識論二元觀(強調客觀性與價值中立)修改二元觀(視客觀性為指導性想)互動觀主觀性互動觀主觀性方法論實驗&操弄驗證批判性多元原則否證對話觀辯證觀詮釋學辯證觀1.自然科學模式2.心普同論3.通則本土心學1.人類科學模式2.心相對論3.文化差異性較大以上內容的啟示-11.研究典範呈現多元、相互競爭每一種典範的知識都是獨特且不可取代鼓勵華人心學者，各自採用或發展不同的研究典範；且不同典範應互相尊重、彼此競爭2.兩組典範擅長提出與回答的研究問題都各不相同互補性明顯，能提供完整、周全的瞭解不管採用何種典範，都要作出本土心研究比較項目比較項目實證論與後實證論實證論與後實證論批判理論與建構論批判理論與建構論1.基本研究模式自然科學模式人類科學模式2.跨文化假設心普同論心相對論3.文化敏感度程度較弱程度較強4.文化主體性程度較低程度較高5.主要研究方式通則式研究特則式研究6.研究類別偏好量化研究質化研究以上內容的啟示-23.各範疇(field)的規畫、分工及合作美國本土化範疇越前面越須積極推動本土化發展(但都有環境/文化影響)本土心學也應重視種族演化與遺傳的差異對心/行為的影響1)教育、諮商、臨床、工商、其他應用心學2)人格與社會心學3)發展心學4)知覺、認知、學習心學5)感覺、生心學(含神經心學)6)演化、遺傳心學文化遺傳 在建立華人本土化心理學的過程中，我們不一定要完全採用美國本土心理學之研究範疇的劃分系統。基於建立華人本土化心理學的需要，我們未嘗不可部分地或全部地建立自己的心理學研究範疇系統。-楊國樞發展本土心學的知識論策略本土心學要持續發展應作3個層次的突破1.哲學的反思2.論的建構3.實徵研究1.哲學的反思1)現代化的意義？2)科學家所創造出來的知識，和人類各個不同文化在其長期歷史中所發展出來的知識，本質上有什麼不同？3)科學研究工作者所要追求的是什麼知識？2.論的建構科學家以不同的科學哲學作為基礎所建構出來的知識，在性質上也會有所不同要瞭解其間的差異承認現在學術研究之基礎的科學哲學是西方文化的產物要解決發展本土化心學的在知識論及方法論所遭遇的難題，要對西方科學哲學的發展有基本了解3.實徵研究建構實在論將人類用文字所建構的世界區分：微世界&生活世界(雖有幫助卻不夠詳盡)從”建構者、思維方式、性型態、建構模式，以及世界關的功能”等五個層面比較人類創造出的知識在生活世界及微世界中有和不同建構出的知識強調：目的和價值的實質性，能賦予個人生命的意義目的：解、預測、控制、操縱外在世界本土心學研究的主要任務之一：釐清在哪些特定的情況下，哪種文化論最可能為人們所使用本土心學研究的判準用嚴格的學術標準來建構論的微世界建構出的論要有普世性與特殊性能說明人類共用的心功能也能說明某一特定文化中人們獨有的心態因此要能夠解先前論的成功處，也要能說明它們所不能說明之處注意：會不會是“關起門來做皇帝”？本土化心理學本土化心理學方法論方法論本土本土(化化)心理學研究心理學研究方法論方法論目的：使研究的活動與結果能夠彰顯當地歷史、文化與社會因素的關聯性。策略：運用主位或準主位研究策略(emic or quasi-emic research strategy)。特徵：能使本土心理學的知識重新具有足夠的本土主體性、脈絡性、契合性、適用性及穩定性。典範：就不同的知識採用相應的典範(實證論、後實證論、批判論、建構論)。本土契合性本土契合性本土化程度的判本土化程度的判準準定義：研究者之研究活動及研究成果與被研究者之心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史脈絡密切或高度配合、符合及調和的狀態。強調：被研究者的心理與行為背後的主觀意義之詮釋。重點：特定文化因素促發人們行動的一種集體性動力所產生的作用及社會意義。本土契合性本土契合性判準細節的判準細節的說說明明研究活動：課題選擇、概念釐清、方法設計、資料蒐集、資料分析及理論建構。研究成果：所獲得的研究結果與所建立的概念、理論、方法及工具。契合細節：有效或高度顯露、展示、符合、表現、反映、象徵、詮釋或建構被研究者之心理與行為及其生態、歷史、經濟、社會、文化或族群的脈絡因素。判準總結：不同研究具不同程度的本土契合性，但只有具足夠本土契合性的研究所產生的知識，方可稱之為本土化知識。脈絡契合性的脈絡契合性的類別類別脈絡化本土契合性：符合在契合細節中所稱的脈絡因素。適合批判論和建構論等質性研究，可採現象學和詮釋學的理論為觀點。非脈絡化本土契合性：在研究心理與行為本身時，其脈絡可暫時存而不論，將心理行為現象視為焦點，但脈絡成為靜默的既存因素。適合實證論和後實證論等量化研究。本土心理學主體性的呈本土心理學主體性的呈顯顯透過本土契合性與脈絡契合性達到主體契合性。唯真正的主體性，須在研究過程中方能呈顯。有了主體契合性也才更有適用性。本土心理學與西化心理學的本土心理學與西化心理學的比較比較本土心理學界定為一套不斷演進的廣闊的心理學知識體系。此一體系的建立系以逐漸累積的統合理論和方法論，並具足夠本土契合性的研究成就為基礎。西化心理學的知識體系的建立則以不具本土契合性的理論和方法及實徵研究的成果為基礎，當地研究者不加批評或盲目採用，因而無法有效反映當地民眾的心理行為和其相關脈絡。本土心理學研究途徑與本土心理學研究途徑與方法方法為提高本土契合性的兩大途徑：一、從瞭解被研究者的心理與行為入手。二、從研究內容與方法入手。從從瞭解被研究者的心理與行為瞭解被研究者的心理與行為入手入手(一)直接瞭解被研究者的心理與行為。(二)間接瞭解被研究者的心理與行為。(三)研究者瞭解被研究者的條件：兩者的心理與行為間的相似度。直接瞭解被研究者的心理與直接瞭解被研究者的心理與行為行為1.默會知識的運用。2.同理心與同情心的發揮。3.本土化研究文獻的檢討。4.探索性實徵研究的從事。間接瞭解被研究者的心理與間接瞭解被研究者的心理與行為行為1.對自己的自然反映與表現。2.自己心理的內省與體認。3.推己及人的想像與體認。研究者瞭解被研究者的研究者瞭解被研究者的條件條件研究者與被研究者自幼生活在大致相同的社會、文化與歷史環境之中，也就使得兩者間的心理與行為之間具有高的相似度。包括：1.基本身心機制。2.生態、經濟、社會、文化、族群及歷史環境或脈絡。3.教化的方式與內涵。4.共同的生活經驗。從研究從研究內內容與方法容與方法入手入手(一)消極性方面：本土心理學研究方法七不。(二)積極性方面：本土心理學研究十要。(三)本土心理學研究程序進行的六大步驟。本土心理學研究方法七本土心理學研究方法七不不1.不套用他國理論與方法。2.不忽略他國理論與方法。3.不排斥他人所用的本土化方法。4不採用缺乏本土化的跨文化研究策略。5.不採用抽象程度高的研究題目。6.不採用外國語進行研究思考。7.不將學術研究泛政治化。本土心理學研究十本土心理學研究十要要1.要忍受懸疑未決的狀態。2.要儘量反映當地人的想法。3.要批評地運用西方理論。4.要強調社會文化的脈絡。5.要研究當地特有的心理與行為。6.要詳細描述所研究的現象。7.要同樣重視內容與機制。8.要與華人學術思想傳統銜接。9.要兼顧傳統面與現代面。10.要兼研今人與古人心理。研究研究程序進行的六大步驟程序進行的六大步驟。1.選擇一個重要而有意義的跨文化共同研究課題。2.擬定一套對所比較的各個文化皆屬公平的研究指導原則。3.設計與執行適當之跨文化的質性研究。4.報告與討論在參與文化中所獲得的本土質性研究發現。5.設計更適當、更精緻及更具焦點之跨文化的量化與質性研究，以探討各參與文化所有的客位概念、構念或變項，及單文化所持有的主位概念、構念或變項。6.執行更適當、更精緻及更有焦點之跨文化的量化與質性的研究。楊玲：接合：本土文化研究的立楊玲：接合：本土文化研究的立場與方法場與方法如果借用接合的思想來重新思考，文化研究的問題意識和價值立場不可能是某種先驗的觀念或固定的教條，也不可能從純理論的探討中自動生發出來。研究者只有深入到具體的研究對象內部，並與研究對象相互碰撞，相互對話，才能形成一種語境化的價值判斷。我們與其討論文化研究的本土化，不如討論其落地化，討論如何讓文化研究者切實觸摸到大眾文化的真實內涵，而不是站在象牙塔的頂端，俯瞰螞蟻般大小的芸芸眾生，而是把精英文化中的某些元素接合到大眾文化中去。陳雪虎：思考從文化到生陳雪虎：思考從文化到生活的可能性活的可能性所謂文化，乃是通過文，而達於化。因此，我們要從主體心理的人和客體形式的文等角度切入共同體文化建設的可能性。我們不能只看到主義、立場、框架和結構這些大玩意兒，却極其忽略了細節、肌質、微妙和淵藪。因此即使從方法和策略看，生活理應受到重視。因此我們要從生活的細瑣和單調中，注意到歷史意識、文化活動、社會結構、禮儀生活、生活觀念和習俗等內涵。陳立旭：文化研究的兩種範式：陳立旭：文化研究的兩種範式：文本中心與相關性文本中心與相關性文本的意義只有在進入到社會和文化關係中才能被激活，而文本只有進入了讀者的日常生活中被閱讀時才能產生社會關係。我在閱讀文本的時候，不能不研究作為閱讀者的我自己，因為文本只有當我以特定的方式閱讀它時，只有當我真正使用它提供給我的資源時，文本才成為文本。因此相關性是在被讀者發現時才能創造出來。發展與實踐發展與實踐建立華人本土化心學的知識體系第一階段（1950-1972）：美化華人心理學研究當道第二階段（1973-1981）：美化華人心理學研究對當地社會文化的適 切性開始受到質疑第三階段（1982-1988）：心理學研究中國化的實踐心理學研究中國化的實踐第四階段（1989-現在）：華人本土化心理學的發展人格與社會心學面子、緣、忍、報、義、人情、中庸組織與管心學華人領導模式、父權式領導、家族主義發展與家庭心學道德、恥感、孝道、親子關係、婆媳關係臨床與諮商心學民俗育法、本土化治論異常與犯罪心學發展均衡的人類心學有代表性代表性微觀層次同類心行為、不同文化跨本土法：比較、分析、整合跨文化本土研究途徑：設計、執行宏觀層次不同社會及國家、不同心學金字塔模式：分層雙向度平面模式：不同課題、不同社會文化圈：宗教近年研究近年研究王米渠、李緯弘、喬明琦、杜文東、張孝娟、董湘玉、謝靜濤、汪衛東（2010）與時俱進中醫心學：創建、發展與前瞻。應用心理研究，應用心理研究，46，21-49。王叢桂（2010）。自我發展與利他服務價值觀的融合：華人工作價值的變遷與 發展。本土心理學研究，本土心理學研究，33，3-57。李美枝（2011）。評論黃光國的含攝文化的心學：好像不是心學？本土本土心理學研究，心理學研究，36，111-125。吳貞誼（2010）。諮商與心理治療歷程中的同盟破裂與修復：本土心理師的諮商與心理治療歷程中的同盟破裂與修復：本土心理師的 經驗訪談研究經驗訪談研究（碩士論文）。取自臺灣博碩士論文系統。（系統編號：22099KMC05071001）以正、黃金蘭、李宜真（2011）。進退之間的拿捏：忍的情境變異性與心 適應。本土心理學研究，本土心理學研究，35，57-100。耀盛、龔卓軍（2009）。我的傷口先於我存在？從創傷的精神分析術到 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2x2自變項臉面共享程度（高v.s低）合理藉口（有v.s無）依變項沒面子感受選擇求助對象（二）研究工具請託情境設計問卷關係人因吸毒染上毒癮而違反現今社會道德與法律規範家人有藉口家人無藉口好友有藉口好友無藉口臉面共享程度的操弄高弟弟；低好友合藉口情境的操弄有為了所屬公司團體的福祉；無為了個人的私慾檢驗值得同情的程度v.s是否可被接受的程度沒面子感受的評量九點量尺求助對象的選擇朋友（近）；陌生人（遠）四、研究結果（一）合藉口操弄的檢驗此兩種情境的操弄是有效的。（二）不同情境的沒面子威脅效果（三）臉面共享與合藉口對選擇求助對象的影響五、討論與研究限制面子感受家人有藉口沒面子、程度低無藉口沒面子、程度高無藉口沒面子、程度高好友有藉口沒面子、程度低無藉口沒面子、程度低求助對象家人有藉口朋友無藉口陌生人無藉口陌生人好友有藉口朋友無藉口朋友西方與有榮焉；東方與有羞焉西方大我無血緣；東方大我自家人涉及面子作為則能隱則隱研究限制個人取向協助成本紙筆測量問題討論問題討論楊國樞,黃光國,楊中芳主編(2005)。華人本土心理學華人本土心理學。臺北市:遠流。黃光國(2004)。心學本土化運動的過去、現在與未來。人文與社會科學簡訊，5(3)。楊玲(2011)著。接合：本土文化研究的立場與方法。北京中國人民大學：文化研究文化研究,2011,4期,第7頁。陳雪虎(2011)著。思考從文化到生活的可能性。北京中國人民大學：文化研文化研究究,2011,5期,第3-5頁。陳立旭(2011)著。文化研究的兩種範式：文本中心與相關性。北京中國人民大學：文化研究文化研究,2011,8期,第7-9頁。韓桂香、李美枝（2011)。大我的道德臉面受威脅對華人選擇求助對象的影響。本土心理學研究，本土心理學研究，36，3-32。參考資料參考資料