历史人教版必修三-第1课-“百家争鸣”和儒家思想的形成ppt课件.ppt
第第 1课课小学生读后感及心得体会小学生读后感及心得体会300字字篇一篇一:我妈妈有一本书你可以不生气。今天我打开了这本书我妈妈有一本书你可以不生气。今天我打开了这本书,看到了其中的一个故事。看到了其中的一个故事。故事说的是故事说的是,一个小和尚一个小和尚,他的工作是每天早上清扫寺庙院子里的落叶他的工作是每天早上清扫寺庙院子里的落叶,每次风一起每次风一起,树叶总会随风飘落树叶总会随风飘落,这让小和尚头痛不已这让小和尚头痛不已,他越来越没有耐心。后来有另一个和尚对他越来越没有耐心。后来有另一个和尚对他说他说:“你可以在每天打扫落叶之前你可以在每天打扫落叶之前,先用力摇树先用力摇树,把落叶通通摇下了把落叶通通摇下了,那第二天就不那第二天就不用辛苦地扫落叶了。小和尚照办了。用辛苦地扫落叶了。小和尚照办了。可是第二天可是第二天,小和尚到院子一看傻眼了小和尚到院子一看傻眼了,院子里的落叶根本没少院子里的落叶根本没少,还是和平常一样多。还是和平常一样多。这个小故事告诉了我们一个道理这个小故事告诉了我们一个道理:有一些事情是不可能一次性做完的有一些事情是不可能一次性做完的,我们要有足我们要有足够的耐心够的耐心,也许多一点耐心更顺心也许多一点耐心更顺心,这样你就不容易生气了。这样你就不容易生气了。苏轼这个大诗人写的词呀苏轼这个大诗人写的词呀,相信大家也读过不少吧相信大家也读过不少吧,不过最著名的不过最著名的,就是这感叹人生就是这感叹人生的水调歌头了的水调歌头了,它唱成歌可好听了它唱成歌可好听了!要问我最喜欢哪一句要问我最喜欢哪一句,当然就是当然就是“人有悲欢离人有悲欢离合合,月有阴晴圆缺月有阴晴圆缺,此事古难全此事古难全”的千古名句了。人生其实就像苏轼笔下写的那样的千古名句了。人生其实就像苏轼笔下写的那样,有有泪水泪水,有欢笑有欢笑,有分离有分离,有团聚有团聚,就像天上的月亮就像天上的月亮,不可能时时圆满。在人生的道路上不可能时时圆满。在人生的道路上,总总是坑坑洼洼是坑坑洼洼,有平坦的欢笑有平坦的欢笑,有凹凸不平的愤怒与悲哀。我们要从容地面对微笑有凹凸不平的愤怒与悲哀。我们要从容地面对微笑,坚坚强地面对哭泣强地面对哭泣,因为将来还有更多的困因为将来还有更多的困难难【说文解字】何谓“百家争鸣”？所谓“百家”，是指春秋战国时期，在社会上形成的一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派学者和思想流派。所谓“争鸣”：是指“诸子百家”之间互相诘难、批驳而形成的局面。春秋战国春秋战国经济经济、政政治治？文化：百家争鸣 历史规律：历史规律：一定时期的一定时期的思想文化是思想文化是一定时期社一定时期社会经济、政会经济、政治发展的反治发展的反映。映。材料一材料一材料一材料一 材料二材料二材料二材料二 汉书汉书汉书汉书.艺文志序艺文志序艺文志序艺文志序载：载：载：载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，王道既微，诸侯力政，时君世主，王道既微，诸侯力政，时君世主，王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。以此驰说，取合诸侯。以此驰说，取合诸侯。以此驰说，取合诸侯。材料三材料三材料三材料三 三字经三字经三字经三字经：周辙东，王纲坠，：周辙东，王纲坠，：周辙东，王纲坠，：周辙东，王纲坠，逞干戈，逞干戈，逞干戈，逞干戈，尚游说尚游说尚游说尚游说 。材料四材料四材料四材料四 周礼周礼周礼周礼载载载载:大司乐掌成均之法大司乐掌成均之法大司乐掌成均之法大司乐掌成均之法(国学国学国学国学)，大司徒掌建邦，大司徒掌建邦，大司徒掌建邦，大司徒掌建邦 之土地之图与人口之数之土地之图与人口之数之土地之图与人口之数之土地之图与人口之数(乡学乡学乡学乡学)。依据材料结合所学知识概括百家争鸣出现的社会背景？依据材料结合所学知识概括百家争鸣出现的社会背景？经济经济：井田制瓦解井田制瓦解,封建经济迅速发展封建经济迅速发展。政治：政治：分封制崩溃、宗法制衰弱，周王室衰微分封制崩溃、宗法制衰弱，周王室衰微。阶级：阶级：“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用。文化：文化：学术逐渐下移，学术逐渐下移，私学兴起。私学兴起。一、社会背景一、社会背景根本原因：根本原因：生产力发展，社会处于大变革时期生产力发展，社会处于大变革时期。孔孟之道儒春秋发源春秋发源至圣孔丘至圣孔丘：（1）哲学思想哲学思想：“仁”(核心)要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容 人性论：性相近，习相远。（2）教育思想）教育思想：有教无类，兴办私学,编纂六经。子曰：子曰：“仁者爱人。仁者爱人。”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”春秋发源春秋发源至圣孔丘：至圣孔丘：（3）政治思想：）政治思想：以德治民。（进步）统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。克己复礼。（保守）齐景公问政于孔子，孔子对曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”孔孟之道儒“为政以德，譬如北辰，居为政以德，譬如北辰，居其所而众星共其所而众星共(拱拱)之。之。”“子为政，焉用杀，子子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。欲善而民善矣。”战国发展战国发展亚圣孟子亚圣孟子“仁政仁政”“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理孔孟之道儒“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”“民贵君轻民贵君轻”（民本思想）（民本思想）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之有之；恭敬之心，人皆有之仁义礼仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。智非由外铄我也，我固有之也。”伦理观：伦理观：“性本善性本善”孔孟之道儒孔孟之道儒战国发展战国发展荀子荀子“仁义仁义”和和“王道王道”“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也”“君舟民水君舟民水”“君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟水则载舟，水则覆舟 伦理观：伦理观：“性本恶性本恶”“人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也”目好色、耳好声、口好味、心好利。目好色、耳好声、口好味、心好利。饿而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。饿而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。孔孟之道儒“礼法并用礼法并用”人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，不宁。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。与之俱黑。朴素的唯物思想朴素的唯物思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。应之以治则吉，应之以乱则凶应之以治则吉，应之以乱则凶战国时期，孟子、荀子发展了儒学，体现了新兴地主阶级的要求。1、三段材料体现了儒家的什么思想？、三段材料体现了儒家的什么思想？2、材料一孔子认为治国最关键的是什么？结合所学知识，、材料一孔子认为治国最关键的是什么？结合所学知识，怎样才能做到这一点？怎样才能做到这一点？3、材料三反映了孟子的什么观点？、材料三反映了孟子的什么观点？4、荀子的话被后世的哪位君主引以为鉴，开创了什么盛、荀子的话被后世的哪位君主引以为鉴，开创了什么盛世？世？民本思想民本思想取信于民；为政以德，关心爱护百姓取信于民；为政以德，关心爱护百姓民贵君轻民贵君轻 材料一：子贡问政。子曰：材料一：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡子贡曰：曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民去食。自古皆有死，民无信不立。无信不立。”论语论语.颜渊颜渊 材料二：孟子曰：材料二：孟子曰：材料二：孟子曰：材料二：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子孟子孟子孟子 材料三：材料三：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”荀子荀子.王制王制唐太宗唐太宗 贞观之治贞观之治小生产者的愿望墨家“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、尚贤尚贤“节俭节俭”墨子（约前468前376），名翟。出身于“贱人”。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。131.1.1.1.欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。当兼相爱，交相利。当兼相爱，交相利。当兼相爱，交相利。2.2.2.2.“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。3.3.3.3.（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，敛，敛，敛，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。4.4.4.4.俭节则昌，淫佚则亡。俭节则昌，淫佚则亡。俭节则昌，淫佚则亡。俭节则昌，淫佚则亡。5.5.5.5.“又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。，此足以丧天下。，此足以丧天下。，此足以丧天下。兼爱兼爱 尚贤尚贤 非攻非攻 节用节用 节葬节葬为君独尊的帝王术法家韩非子：法家集大成者。韩非子：法家集大成者。“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”守株待兔以法为本，法不阿贵以法为本，法不阿贵 韩非子韩非子事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。韩非子韩非子请思考：上述反映了法家什么样的政治观点？为君独尊的帝王术法家（1）历史是发展的，统治者应因时而变（2）“以法治国”（3）建立君主专制的中央集权。君主利用权术驾御大臣，以权威震慑臣民。韩非子：法家集大成者。韩非子：法家集大成者。适应了大一统专制国家的历史发展趋势。道家无为辩证的智者（1）“道道”为世界万物的本原；为世界万物的本原；“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（2）政治主张：）政治主张：“无为而治无为而治”“小国寡民小国寡民”不尚贤，使民不争。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。是以圣人之治是以圣人之治常使民无知无欲。使夫智者常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。无为，则无不治。不敢为也。无为，则无不治。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。道家无为辩证的智者（3）具有朴素的辩证法思想。）具有朴素的辩证法思想。有无相生，难易相成，长短相有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。后相随。恒也。祸兮，福之所倚，福兮，祸之祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。所伏。朝三暮四朝三暮四有个老人养有个老人养了一群猴子，他了一群猴子，他对对猴子猴子说说：每天早晨：每天早晨给给你三个你三个橡子，晚上橡子，晚上给给四个，怎四个，怎么么样样？猴子听了怒气冲？猴子听了怒气冲冲。老人改口冲。老人改口说说：那么：那么早晨四个，晚上三个，早晨四个，晚上三个，怎么怎么样样？猴子听了很高？猴子听了很高兴兴。道家无为辩证的智者道家无为辩证的智者宣传自然无为，提出“齐物”论（任何事物本质上相同)崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由；道家出世的思想反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心；主要学派代表人物主要观点儒家儒家孔子“仁”、礼、以德治民、“有教无类”孟子仁政、民本、性本善荀子仁义和王道、君舟民水、性本恶 道家老子“道”、辨证、“无为而治”庄子相对主义、消极避世法家韩非子法治、君主专制中央集权墨家墨子兼爱、非攻、节俭、尚贤二、“百家争鸣”的表现阴阳家阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍齐国的邹衍 名家名家：代表人物公孙龙（白马非马）：代表人物公孙龙（白马非马）纵横家：纵横家：著名的有苏秦（主张著名的有苏秦（主张“合纵合纵”，即六国团，即六国团结抗秦）、张仪（主张结抗秦）、张仪（主张“连横连横”，即瓦解六国的团，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横纵横家家”。杂家杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为代表著作为吕氏春秋吕氏春秋、淮南子淮南子农家农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。补充资料补充资料
