比较法总论《比较法总论》第五编-伊斯兰法系课件.ppt

第五编第五编伊斯兰法系伊斯兰法系v第一节伊斯兰法的产生和演变第一节伊斯兰法的产生和演变v一、伊斯兰法的概念一、伊斯兰法的概念v伊伊斯斯兰兰法法指指伊伊斯斯兰兰教教法法，音音泽泽“沙沙里里阿阿”，原原义义是是“通向水源之路通向水源之路”，被引申为，被引申为“通往先知的大道通往先知的大道”。v它它是是在在中中世世纪纪政政教教合合一一的的阿阿拉拉伯伯国国家家中中形形成成和和发发展展起起来来的的，适适用用于于全全体体穆穆斯斯林林的的有有关关伊伊斯斯兰兰宗宗教教、政政治治、社社会会和家庭个人生活准则的总称。和家庭个人生活准则的总称。v它是一种封建法律制度，又是伊斯兰教的宗教教规。它是一种封建法律制度，又是伊斯兰教的宗教教规。v二、伊斯兰法的产生二、伊斯兰法的产生v伊伊斯斯兰兰法法是是在在世世纪纪初初伊伊斯斯兰兰教教和和阿阿拉拉伯伯统统一一国国家家的的形形成成过过程程中中产产生生的的。伊伊斯斯兰兰教教的的产产生生和和阿阿拉拉伯伯统统一一国国家家的的形形成成顺顺应应了了6世世纪纪至至7世世纪纪阿阿拉拉伯伯要要求求实实现现民民族族统统一一的的历历史史潮潮流流。610年年，穆穆罕罕默默德德开开始始创创立立伊伊斯斯兰兰教教，经经过过20年年用用武武力力和和宗宗教教建建立立了了统统一一的的、政政教教合合一一的的阿阿拉拉伯伯国家。国家。v伊伊斯斯兰兰教教不不仅仅建建立立在在信信仰仰的的基基础础上上，还还建建立立在在行行为为的的基基础础上上，要要求求穆穆斯斯林林遵遵守守安安拉拉通通过过使使者者规规定定的的行行为为规规则则。这这样样，穆穆罕罕默默德德宣宣扬扬的的教教义义同同时时具具有有法法律律性性质质，伊伊斯兰法产生。斯兰法产生。v三、伊斯兰法的发展阶段三、伊斯兰法的发展阶段v1形成时期（形成时期（7世纪世纪8世纪中叶）世纪中叶）v随随着着阿阿拉拉伯伯国国家家的的扩扩张张，形形成成地地跨跨亚亚、非非、欧欧三三洲洲的的帝帝国国，伊伊斯斯兰兰法法得得以以广广泛泛传传播播，伊伊斯斯兰兰法法的的主主要要原原则则和基本制度已初步确定。表现在：和基本制度已初步确定。表现在：（1）伊斯兰法的根本渊源）伊斯兰法的根本渊源古兰经古兰经得到整理和汇编。得到整理和汇编。v（2）“圣训圣训”开始传述。开始传述。v（3）哈里发政府的行政法令在教法外取得重要地位。）哈里发政府的行政法令在教法外取得重要地位。v（4）建立了早斯司法制度。）建立了早斯司法制度。v2全盛时期（全盛时期（8世纪中叶世纪中叶9世纪中叶）世纪中叶）v这一时期，伊斯兰法和伊斯兰法学获得迅速发展。这一时期，伊斯兰法和伊斯兰法学获得迅速发展。v（1）“圣圣训训”地地位位愈愈加加重重要要，圣圣训训学学家家专专门门进进行行编编汇汇和整理。和整理。v（2）形形成成以以哈哈乃乃斐斐、马马立立克克、沙沙斐斐仪仪，罕罕百百里里为为代代表表的四大教法学派。的四大教法学派。v（3）“公公议议”、“类类比比”等等教教法法学学家家创创制制法法律律的的方方法法成为伊斯兰法的重要渊源。成为伊斯兰法的重要渊源。v（4）政府行政法令成为）政府行政法令成为“沙里阿沙里阿”的重要补充。的重要补充。v（5）司法机构不断完善。）司法机构不断完善。v四、伊斯兰法系的形成四、伊斯兰法系的形成v在在伊伊斯斯兰兰法法的的发发展展过过程程中中，或或借借助助于于宗宗教教的的传传播播，或或借借助助于于武武力力的的征征服服，在在原原阿阿拉拉伯伯帝帝国国势势力力范范围围内内的的许许多多国国家家和和地地区区，以以及及信信奉奉伊伊斯斯兰兰教教的的国国家家和和地地区区的的法法律律，都都是是以以古古兰兰经经和和圣圣训训为为主主要要渊渊源源发发展展起起来来的的，具具有有共共同同特特征征和和历历史史联联系系，这这些些法法律律制制度度一一起起被被称称为为伊伊斯斯兰兰法法系系或或阿阿拉拉伯伯法法系系，它它至至今今仍仍然然影影响响着着许许多多穆穆斯斯林林国国家家。v第二节第二节伊斯兰法的基本渊源伊斯兰法的基本渊源v一、一、古兰经古兰经v古古兰兰经经是是伊伊斯斯兰兰教教的的最最高高经经典典，伊伊斯斯兰兰法法的的根根本本渊渊源源，系系穆穆罕罕默默德德在在23年年传传教教过过程程中中以以真真主主“启启示示”的的名名义义陆陆续续发发表表的的话话语语汇汇编编，共共30卷卷，114章章，6200节节，内内容容包包括括教教义义、教教徒徒基基本本义义务务、伦伦理理规规范范、习习惯惯、传传说说、谚谚语语等等，分分“麦麦加加篇篇章章”和和“麦麦地地那那篇篇章章”两两大大部部分分，纯属法律的并不多，多集中在后一部分。纯属法律的并不多，多集中在后一部分。v凡凡其其他他伊伊斯斯兰兰法法律律规规则则均均不不得得与与其其内内容容相相抵抵触触。全全世世界界通通行行的的是是“奥奥氏氏本本”，即即第第三三任任哈哈里里发发奥奥斯斯曼曼时时正正式式核核定本。定本。v二、二、“圣训圣训”v“圣圣训训”是是“哈哈迪迪斯斯”（传传述述）和和“逊逊奈奈”（行行为为）的意译，是伊斯兰法中仅次于的意译，是伊斯兰法中仅次于古兰经古兰经的法律渊源。的法律渊源。v它它是是穆穆罕罕默默德德的的非非启启示示性性言言论论、行行为为和和生生活活习习惯惯，最最初初由由穆穆罕罕默默德德的的弟弟子子口口耳耳相相传传，8世世纪纪中中叶叶以以后后开开始始对对其其进进行行搜搜集集、整整理理和和汇汇编编，但但各各教教法法学学派派皆皆有有自自己己的的圣圣训训集。集。v由由逊逊尼尼派派整整理理形形成成的的最最有有权权威威的的6本本圣圣训训集集称称“六六大大圣圣训集训集”。v三、教法学三、教法学v教教法法学学是是研研究究伊伊斯斯兰兰法法的的学学问问，它它主主要要通通过过对对古古兰兰经经和和“圣圣训训”的的研研究究，发发现现体体现现于于其其中中的的教教法法原原则则和和精精神神，解解释释其其基基本本含含义义，从从而而推推导导出出新新的的法法律律规规则则。它在伊斯兰法的发展中具有重要地位。它在伊斯兰法的发展中具有重要地位。v除除了了注注释释古古兰兰经经和和传传述述、编编纂纂圣圣训训外外，经经常常被被教法学家用来创制法律的主要方法有：教法学家用来创制法律的主要方法有：v（1）类类比比，即即比比照照古古兰兰经经和和“圣圣训训”的的规规则则处理类似问题。处理类似问题。v（2）公公议议，即即穆穆罕罕默默德德的的直直传传弟弟子子或或权权威威法法学学家家对对某某些些疑疑难难法法律律问问题题发发表表的的一一致致意意见见。公公议议具具有有地地域域性性和派别性。和派别性。v四、哈里发的行政法令，习惯和外族法律四、哈里发的行政法令，习惯和外族法律v（1）管管理理国国家家的的过过程程中中，拥拥有有最最高高行行政政权权和和审审判判权权的的历历任任哈哈里里发发都都在在不不违违背背经经训训原原则则的的前前提提下下颁颁布布过过相相当当数数量量的的行行政政命命令令，以以处处理理经经训训中中没没有有明明文文规规定定而而实实践践中急需解决的法律问题。中急需解决的法律问题。v（2）伊伊斯斯兰兰法法形形成成过过程程中中，大大量量吸吸收收各各地地习习惯惯。教教法法学学家家创创制制法法律律的的活活动动也也受受到到其其所所处处地地区区习习惯惯的的深深刻刻影响。影响。v（3）伊伊斯斯兰兰法法在在其其形形成成和和发发展展过过程程中中，大大量量吸吸收收外外来来法法律律，包包括括犹犹太太教教法法、基基督督教教教教会会法法、罗罗马马法法某某些些概概念念与原则等。与原则等。v第三节伊斯兰法的基本制度第三节伊斯兰法的基本制度v一、穆斯林义务一、穆斯林义务v（1）伊伊斯斯兰兰法法主主要要是是一一个个义义务务体体系系，伊伊斯斯兰兰法法学学将将穆穆斯斯林林行行为为分分为为5种种，即即必必须须履履行行的的行行为为、可可嘉嘉奖奖的的行为、准许的行为、受谴责的行为、禁止的行为。行为、准许的行为、受谴责的行为、禁止的行为。v（2）“五五功功”，这这是是伊伊斯斯兰兰法法的的基基础础，其其原原意意是是基基础础、柱柱石石，属属于于传传统统伊伊斯斯兰兰法法学学理理论论所所指指的的穆穆斯斯林林必必须须履履行行、不不履履行行者者即即受受到到惩惩罚罚的的行行为为中中最最为为重重要要的的义义务务。其目的是为了从内心和行动上证明信仰的真诚。其目的是为了从内心和行动上证明信仰的真诚。v五功具体内容包括：五功具体内容包括：v念念功功，即即口口诵诵。“除除安安拉拉外外，别别无无主主宰宰，穆穆罕罕默默德德是是安安拉拉的的使使者者”。穆穆斯斯林林在在重重要要的的宗宗教教活活动动中中都都必必须须念念诵诵这这段段经经文文。“念念功功”在在阿阿拉拉伯伯文文中中的的原原意意是是“作作证证”，意思是通过念诵来证明自己对安拉的信仰。，意思是通过念诵来证明自己对安拉的信仰。v拜拜功功，即即礼礼拜拜。举举行行此此种种仪仪式式时时，穆穆斯斯林林要要向向着着麦麦加加“克克尔尔伯伯”神神庙庙的的方方向向作作诵诵经经、鞠鞠躬躬、跪跪拜拜。每每天天礼礼拜拜5次次，破破晓晓、中中午午、下下午午、日日落落、入入夜夜（即即晨晨、晌晌、晡晡、昏昏、宵宵）各各一一次次。星星期期五五做做公公共共礼礼拜拜。做做礼礼拜拜时时，礼拜者的身体、衣服和礼拜场所必须清洁。礼拜者的身体、衣服和礼拜场所必须清洁。v斋斋功功，即即“斋斋戒戒”。每每年年伊伊斯斯兰兰历历9月月自自日日出出到到日日落落实实行行斋斋戒戒禁禁食食，并并禁禁止止性性行行为为。全全体体穆穆斯斯林林除除年年老老体体弱弱和和旅旅行行者者可可以以延延缓缓行行斋斋或或以以施施舍舍代代替替外外，都都必必须须准准时时斋斋戒，否则受到制裁。关于食物的戒律。戒，否则受到制裁。关于食物的戒律。v朝朝功功，即即朝朝觐觐圣圣地地。古古兰兰经经规规定定，凡凡有有条条件件的的穆穆斯斯林林一一生生中中至至少少要要到到麦麦加加朝朝圣圣一一次次。公公众众集集体体朝朝觐觐在在伊伊斯斯兰兰历历12月月进进行行，叫叫“大大朝朝”；个个人人随随时时都都可可以以去去，叫叫“小小朝朝”。朝朝觐觐有有一一定定的的仪仪式式，是是全全世世界界穆穆斯斯林林的的盛盛大聚会。大聚会。v课课功功，即即法法定定施施舍舍。拥拥有有财财产产的的穆穆斯斯林林必必须须按按其其财财产产的的一一定定比比例例进进行行施施舍舍。根根据据伊伊斯斯兰兰教教义义，施施舍舍可可以以使使财财产产洁洁净净，给给财财产产所所有有人人带带来来吉吉祥祥和和善善果果。后后来来，施施舍舍演演变变为为一一种种税税收收，是是国国家家政政权权以以宗宗教教形形式式向向教教徒徒做做的的一种贡赋。一种贡赋。v除除以以上上五五种种基基本本义义务务外外，为为传传播播伊伊斯斯兰兰教教而而进进行行圣圣战战也也是是每每个个身身心心健健康康的的男男性性穆穆斯斯林林的的义义务务。此此外外，穆穆斯林还要遵守关于食物的戒律。斯林还要遵守关于食物的戒律。v二、财产制度二、财产制度v伊伊斯斯兰兰法法认认为为土土地地是是“安安拉拉”的的财财产产，只只有有先先知知和和他他的的继继承承人人哈哈里里发发才才有有权权支支配配，其其他他人人只只有有占占有有权权。土土地占有形式有地占有形式有v（1）“希希扎扎士士”（圣圣地地）：阿阿拉拉伯伯半半岛岛上上穆穆罕罕默默德德居居住住过过的的地地方方，不不得得居居住住和和埋埋葬葬异异教教徒徒，禁禁止止损损伤伤树树木、杀死动物。木、杀死动物。v（2）“伐伐果果夫夫”：进进行行圣圣战战后后，被被征征服服地地区区的的非非教教徒徒被被迫迫签签订订契契约约放放弃弃所所有有权权的的土土地地，属属于于国国有有，原原占占有人缴纳捐税可以使用。有人缴纳捐税可以使用。v（3）“米米尔尔克克”：范范围围较较广广，包包括括被被征征服服地地区区改改奉奉伊伊斯斯兰兰教教者者的的土土地地、分分配配给给阿阿拉拉伯伯贵贵族族的的土土地地、无无人人管管理理由由穆穆斯斯林林耕耕种种的的土土地地。这这类类土土地地可可以以买买卖卖，但但应应向向哈哈里里发政府交税。发政府交税。v（4）“伊伊克克特特”：类类似似采采邑邑，作作为为服服务务的的报报酬酬授授予予军军人，占有者必须向哈里发提供一定数量的战士。人，占有者必须向哈里发提供一定数量的战士。v（5）“瓦瓦克克夫夫”：以以奉奉献献真真主主的的名名义义捐捐献献的的土土地地或或其其他他形形式式的的财财产产。捐捐献献者者仅仅转转移移用用益益权权，仍仍可可保保留留占占有有权权。可可作作为为瓦瓦克克夫夫捐捐献献的的也也可可以以是是土土地地之之外外其其他他形形式式的的财财物物。它可分为公益瓦克夫和家庭瓦克夫或私人瓦克夫。它可分为公益瓦克夫和家庭瓦克夫或私人瓦克夫。v三、债权制度三、债权制度v伊斯兰法中关于债的发生，有两种伊斯兰法中关于债的发生，有两种v1因契约所生之债因契约所生之债v契约生效的条件是：契约生效的条件是：（1）订订约约双双方方当当事事人人必必须须具具备备支支配配自自己己财财产产的的权权利利且且必必须在场。须在场。v（2）必须自愿同意缔结契约。）必须自愿同意缔结契约。v（3）契约标的必须合法。）契约标的必须合法。v（4）禁禁止止利利息息。古古兰兰经经明明确确宣宣布布“禁禁止止以以贷贷取取利利”，认为收取利息是违背安拉意志的。，认为收取利息是违背安拉意志的。v（5）信信守守诺诺言言。契契约约一一经经缔缔结结必必须须履履行行，古古兰兰经经宣宣布布穆穆斯斯林必须信守诺言，即便单方发誓所作出的约定也应履行。林必须信守诺言，即便单方发誓所作出的约定也应履行。v2因致人损害所生之债因致人损害所生之债v主要指对他人物品的损害，也包括不履行契约所造成的损害。主要指对他人物品的损害，也包括不履行契约所造成的损害。v四、婚姻家庭和继承制度四、婚姻家庭和继承制度v1有有条条件件允允许许一一夫夫多多妻妻；婚婚姻姻被被视视为为一一种种契契约约，聘聘礼礼是是缔缔结结婚婚姻姻关关系系的的重重要要条条件件；离离婚婚主主动动权权完完全全掌掌握握在在丈丈夫夫手手中中，丈丈夫夫可可无无条条件件宣宣布布休休妻妻，但但妻妻子子被被休休后后有有3个个月月待待婚婚期期，以以便便证证实实是是否否怀怀孕孕，在在这这期期间间丈丈夫夫可可以以撤销休妻决定。撤销休妻决定。v2夫妻关系的规定贯穿男尊女卑的思想。夫妻关系的规定贯穿男尊女卑的思想。v3继继承承分分为为两两类类：遗遗嘱嘱继继承承，只只能能处处分分其其遗遗产产的的1/3；经经定定继继承承，其其遗遗产产分分配配比比例例按按合合法法继继承承人人人人数数的的多多少少确确定定。承承认认妇妇女女继继承承权权，但但继继承承数数量量仅仅为为男男子子的的一半。一半。v五、刑法制度五、刑法制度v伊斯兰法中一般将犯罪分为三类：伊斯兰法中一般将犯罪分为三类：v1经经定定刑刑的的犯犯罪罪：古古兰兰经经规规定定了了固固定定刑刑罚罚的的犯罪，必须按规定的刑罚判处，刑罚较为原始而残酷。犯罪，必须按规定的刑罚判处，刑罚较为原始而残酷。v2酌酌定定刑刑犯犯罪罪：经经训训中中未未规规定定刑刑罚罚，由由法法官官酌酌情情量刑的犯罪。这类犯罪一般较轻微。量刑的犯罪。这类犯罪一般较轻微。v3侵侵犯犯人人身身的的强强暴暴行行为为。杀杀人人罪罪的的处处罚罚一一般般是是血血亲亲复复仇仇或或交交纳纳赎赎罪罪金金，杀杀害害穆穆斯斯林林比比杀杀害害非非穆穆斯斯林林的的处处罚严重得多。罚严重得多。v六、司法制度六、司法制度v1最高审判权属于哈里发，各省总督兼管审判。最高审判权属于哈里发，各省总督兼管审判。v2法法院院分分“沙沙里里阿阿”法法院院和和听听诉诉法法院院两两个个系系统统，具具有有相相对对独独立立性性。前前者者主主要要管管辖辖私私法法案案件件，后后者者主主要要审审理公法领域的案件。理公法领域的案件。v3受宗教因素影响，各类证据中宣誓最为重要。受宗教因素影响，各类证据中宣誓最为重要。v第四节伊斯兰法的历史地位第四节伊斯兰法的历史地位v一、伊斯兰法的特点一、伊斯兰法的特点v1与伊斯兰教密切联系与伊斯兰教密切联系v（1）伊伊斯斯兰兰法法的的发发展展与与伊伊斯斯兰兰教教、阿阿拉拉伯伯国国家家的的形成同步进行。形成同步进行。v（2）伊伊斯斯兰兰法法没没有有独独立立的的表表现现形形式式。古古兰兰经经和和各各种种经经训训首首先先是是作作为为宗宗教教经经典典而而存存在在，然然后后才才被被确确认认为法律渊源的。为法律渊源的。v（3）法法律律规规范范与与宗宗教教伦伦理理规规范范没没有有明明确确界界限限，浑浑然一体。然一体。v（4）伊斯兰法学是建立在宗教学基础上的学问。）伊斯兰法学是建立在宗教学基础上的学问。v2法学家对伊斯兰法的发展贡献突出法学家对伊斯兰法的发展贡献突出v早早期期法法学学家家广广泛泛运运用用意意见见、推推理理、类类比比判判断断和和公公议议等等方方法法，结结合合当当地地习习惯惯对对古古兰兰经经中中的的法法律律原原理理进进行行阐阐释释，并并充充分分发发掘掘、广广泛泛收收集集穆穆罕罕默默德德的的逊逊奈奈，使使圣圣训训成成为为重重要要的的法法律律渊渊源源。四四大大法法学学派派形形成成之之后后，法法学学家家们们更更多多地地参参与与司司法法实实践践，根根据据社社会会的的需需要要对对经经训训的的精精神神加加以以阐阐释释和和发发展展。经经过过法法学学家家们们的的努努力力，伊伊斯斯兰兰法法终终于于发发展展成成为为一一个个庞庞大大的的宗宗教教法法律律体体系系。因因此此，有有人人将将伊伊斯斯兰兰法法称为称为“法学家法法学家法”。v3受外来法律影响严重受外来法律影响严重v由由于于阿阿拉拉伯伯半半岛岛发发展展较较晚晚，而而其其周周围围地地区区多多为为发发达达的的文文明明古古国国，所所以以在在发发展展中中，伊伊斯斯兰兰法法不不可可避避免免地地受受到到这些文明的影响。这些文明的影响。v4具有分散性和多样性的特点具有分散性和多样性的特点v在在伊伊期期兰兰法法的的各各项项渊渊源源中中，只只有有古古兰兰经经有有统统一一的版本，其他渊源都因地因学派而各异。的版本，其他渊源都因地因学派而各异。v二、伊斯兰法与教会法的比较二、伊斯兰法与教会法的比较v伊伊斯斯兰兰法法与与教教会会法法都都是是宗宗教教法法，有有许许多多相相似似之之处处，但但二者存在明显的差异。二者存在明显的差异。v（1）伊伊斯斯兰兰法法一一开开始始就就与与伊伊斯斯兰兰教教义义紧紧密密联联系系，发发展展出出政政教教合合一一的的体体制制，而而且且至至今今仍仍是是如如此此。要要求求按按教教义义生生活活，也也就就是是遵遵循循伊伊斯斯兰兰国国家家的的法法规规。但但伊伊斯斯兰兰法法并并不不排排斥一切世俗法规，相反，它包含着许多世俗的法律。斥一切世俗法规，相反，它包含着许多世俗的法律。v而而教教会会法法形形成成之之前前，欧欧洲洲早早有有较较完完善善的的世世俗俗法法律律，主主要要是是罗罗马马法法。教教会会法法影影响响到到日日耳耳曼曼人人时时，日日耳耳曼曼人人也也已已有有了了自自己己的的部部族族法法。因因而而教教会会法法发发展展出出的的是是政政教教分分离离的的体体制制。基基督督教教会会发发展展到到鼎鼎盛盛时时期期，教教会会法法还还只只是是在在一一定定范范围内适用，必须有世俗统治者的认可。围内适用，必须有世俗统治者的认可。v（2）在在土土地地财财产产方方面面，伊伊斯斯兰兰法法宣宣布布全全部部土土地地为为伊斯兰国家所有，教会法则只能处理属于教会的地产。伊斯兰国家所有，教会法则只能处理属于教会的地产。v（3）刑刑事事立立法法上上，伊伊斯斯兰兰法法中中只只要要对对伊伊斯斯兰兰国国家家有有危危害害，都都可可以以进进行行处处罚罚，处处罚罚手手段段的的宗宗教教色色彩彩较较为为淡淡薄薄。教教会会法法则则更更多多注注重重处处罚罚违违背背教教义义、侵侵犯犯教教会会利利益益的的各各种种行为，处罚上宗教色彩较为浓厚，尤以补赎为典型。行为，处罚上宗教色彩较为浓厚，尤以补赎为典型。v（4）在在司司法法制制度度方方面面，伊伊斯斯兰兰法法普普遍遍建建立立卡卡迪迪法法院院，一一切切纠纠纷纷的的判判断断以以教教义义为为准准则则，诉诉讼讼程程序序灵灵活活。教教会会法法则则建建立立了了一一整整套套法法院院等等级级机机构构，管管辖辖权权区区别别分分明明，与与世世俗俗法法有有明明确确界界限限，还还一一度度建建立立所所谓谓的的“宗宗教教裁裁判判所所”。v（5）两两者者发发展展的的结结果果不不同同。伊伊斯斯兰兰法法在在其其流流行行范范围围内内，至至今今仍仍然然起起着着重重要要法法律律作作用用，对对社社会会生生活活影影响响依依然然显显著著。教教会会法法则则基基本本丧丧失失作作为为法法律律的的作作用用，在在现现代代意意义义上上，它它仅仅仅仅相相当当于于一一个个社社会会组组织织的的内内部部规规则则，在在全全社社会仅被视为一种道德准则。会仅被视为一种道德准则。v三、伊斯兰法的历史地位三、伊斯兰法的历史地位v（1）伊伊斯斯兰兰法法在在中中世世纪纪阿阿拉拉伯伯国国家家法法律律体体系系中中起起支支配配与与核核心心作作用用，它它始始终终是是伊伊斯斯兰兰国国家家政政治治生生活活的的基基本本准绳。准绳。v（2）伊斯兰法系影响范围较大，而且时间悠久。）伊斯兰法系影响范围较大，而且时间悠久。v（3）近近现现代代以以来来，伊伊斯斯兰兰法法仍仍然然在在伊伊斯斯兰兰国国家家中中居于重要地位。居于重要地位。v在在少少数数阿阿拉拉伯伯国国家家，传传统统伊伊斯斯兰兰法法仍仍然然是是国国家家的的基本法律制度。基本法律制度。v一一些些伊伊斯斯兰兰国国家家的的宪宪法法明明确确宣宣布布伊伊斯斯兰兰法法是是立立法法的基本渊源。的基本渊源。v伊伊斯斯兰兰国国家家中中，与与伊伊斯斯兰兰教教关关系系最最密密切切的的婚婚姻姻家家庭关系仍然由传统的伊斯兰法来调整。庭关系仍然由传统的伊斯兰法来调整。v20世世纪纪70年年代代后后，巴巴基基斯斯坦坦和和伊伊朗朗先先后后宣宣称称要要“全面恢复和运用全面恢复和运用”伊斯兰教法。伊斯兰教法。v