第七讲-存在主义文学-二十世纪西方文学-教学课件.ppt

存在主义文学存在主义文学一、存在主义哲学：一、存在主义哲学：通常人们把胡塞尔、克尔凯郭尔、海德通常人们把胡塞尔、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、加缪等人归为存在主义哲学格尔、萨特、加缪等人归为存在主义哲学家，虽然他们本人并不一定认同这种划分，家，虽然他们本人并不一定认同这种划分，但他们关注的问题和哲学的基本观念具有但他们关注的问题和哲学的基本观念具有内在一致性：即都把讨论的中心放在内在一致性：即都把讨论的中心放在“重重新理解存在新理解存在”、“存在与本质的关系存在与本质的关系”、“人的自由人的自由”、“对理性传统的批判对理性传统的批判”上。上。1 1、重新理解、重新理解“存在存在”以以海德格尔为例海德格尔为例（1 1）柏拉图以来的理性主义）柏拉图以来的理性主义哲学传统对于哲学传统对于“存在存在”的解的解释：把释：把“存在存在”等同于等同于“存存在者在者”，导致了二元对立思，导致了二元对立思维。维。其弊端在于隐匿了其弊端在于隐匿了“存存在在”的始源意义，而把的始源意义，而把“存存在在”置于本质的遮蔽之下。置于本质的遮蔽之下。存在不作为出现着、生成着、显露着的存在不作为出现着、生成着、显露着的活的过程（活的过程（physisphysis），而作为抽象的理念、），而作为抽象的理念、实体、本质，这种思想模式构成古典形而实体、本质，这种思想模式构成古典形而上学的基础。经过中世纪哲学和神学的掺上学的基础。经过中世纪哲学和神学的掺和，这种思想模式在黑格尔哲学中达到了和，这种思想模式在黑格尔哲学中达到了最高峰，他试图给予柏拉图以来的本体论最高峰，他试图给予柏拉图以来的本体论哲学以体系化的阐明，但却由于人的存在哲学以体系化的阐明，但却由于人的存在被彻底遗忘、实体对被彻底遗忘、实体对“存在存在”的背离，因的背离，因而他所达到的客观真理无非是而他所达到的客观真理无非是“死一般的死一般的存在存在”。（3 3）存在、思、语言的割裂）存在、思、语言的割裂“存在存在”成为对象，成为对象，“思思”成为探究成为探究“存在存在”的工具，的工具，“语言语言”成为表达成为表达“思思”的工的工具。具。王维终南山王维终南山太乙近天都，连山到海隅。太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人宿处，隔水问樵夫。欲投人宿处，隔水问樵夫。华兹华斯汀藤寺华兹华斯汀藤寺五年已经过去，五个夏天五年已经过去，五个夏天五个长的冬季！我再次听到五个长的冬季！我再次听到这些流水，自山泉泻下这些流水，自山泉泻下带着柔和的内陆的潺潺，我再次带着柔和的内陆的潺潺，我再次看到这些高矗巍峨的悬岩看到这些高矗巍峨的悬岩在荒野隐幽的景色中感印在荒野隐幽的景色中感印更深的隐幽的思想，更深的隐幽的思想，而把风景接连天空的寂静而把风景接连天空的寂静终于今天我再能够休憩终于今天我再能够休憩在此黑梧桐下面，观看在此黑梧桐下面，观看（5）人（此在）的存在方式与此在的自由人（此在）的存在方式与此在的自由 人能自由选择不是出于主观愿望，而人能自由选择不是出于主观愿望，而是人作为此在的一种原始规定性。人注定是人作为此在的一种原始规定性。人注定了是自由的，注定了必须自由选择。同时，了是自由的，注定了必须自由选择。同时，人作为可能存在，人的筹划、设计和选择人作为可能存在，人的筹划、设计和选择蕴含着人可以成为不同形态的存在，既可蕴含着人可以成为不同形态的存在，既可以获得其本身而成为本真的在，又可失其以获得其本身而成为本真的在，又可失其本身而成为非本真的在；人既可以是本真本身而成为非本真的在；人既可以是本真的在世，又可以是非本真的在世。的在世，又可以是非本真的在世。从此在的存在之可能性方面去谋划设计自己的从此在的存在之可能性方面去谋划设计自己的“在在”叫做本真状态；根据世界、他人方面去谋划设计自己的叫做本真状态；根据世界、他人方面去谋划设计自己的“在在”叫做非本真状态。叫做非本真状态。非本真状态：共在、沉沦、异化非本真状态：共在、沉沦、异化 本真状态的发现：对本真状态的发现：对“畏畏”的感受。畏不同于怕，怕的感受。畏不同于怕，怕总有某种确定的对象，或怕不能获得某物，或怕丧失某物，总有某种确定的对象，或怕不能获得某物，或怕丧失某物，或怕他人伤害自己。畏没有确定的对象，它是此在先天固或怕他人伤害自己。畏没有确定的对象，它是此在先天固有的基本情绪。畏的情绪使人领悟到，人是为逃避不确定有的基本情绪。畏的情绪使人领悟到，人是为逃避不确定性才要沉沦到他自以为是安全可靠和熟悉的世界（共世）性才要沉沦到他自以为是安全可靠和熟悉的世界（共世）和常人中去，因此，畏是人从沉沦中抽身回来使此在个别和常人中去，因此，畏是人从沉沦中抽身回来使此在个别化以后茫然失措的化以后茫然失措的“不在家不在家”情绪和心境。情绪和心境。本真状态的确认：向死而在（死使此在成为全体）。本真状态的确认：向死而在（死使此在成为全体）。本真状态的确证：良心的呼唤本真状态的确证：良心的呼唤梵高农鞋梵高农鞋 “在这鞋具里，在这鞋具里，回响着大地无声的回响着大地无声的召唤，显示着大地召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗逼近时的战栗”2 2、萨特哲学思想及其文学创作、萨特哲学思想及其文学创作（1 1）存在先于本质）存在先于本质（2 2）“自在的存在自在的存在”与与“自为的存在自为的存在”（3 3）“自为的存在自为的存在”与人的虚无本性与人的虚无本性（4 4）虚无导致人的自由）虚无导致人的自由（5 5）面对虚无和自由的态度：积极入世、）面对虚无和自由的态度：积极入世、“介入介入”社会社会萨特小说恶心萨特小说恶心1 1、“恶心恶心”的实质的实质与生理上的恶心不同，洛丁根的恶心是与生理上的恶心不同，洛丁根的恶心是发现世界的无意义，一切都处于偶然发现世界的无意义，一切都处于偶然性中的状态。性中的状态。“我关于偶然性的观念的起因是很奇怪我关于偶然性的观念的起因是很奇怪的。我开始想到它是由于一部电影。的。我开始想到它是由于一部电影。我看的电影中并没有偶然性，而当我我看的电影中并没有偶然性，而当我走出电影院时，我发现了偶然性，因走出电影院时，我发现了偶然性，因此，电影的必然性使我在走出电影院此，电影的必然性使我在走出电影院后，感到大街上没有必然性后，感到大街上没有必然性.人们在走人们在走动，他们是普普通通的动，他们是普普通通的”萨特萨特在恶心中，洛根丁详细地剖析了真在恶心中，洛根丁详细地剖析了真实的生活和叙述的生活的差异，如同实的生活和叙述的生活的差异，如同大街上的人和电影中的人之间的差异大街上的人和电影中的人之间的差异一样一样 。2 2、“恶心恶心”与自由与自由 洛丁根自由选择的前提是恶心，要么成为创造者，要洛丁根自由选择的前提是恶心，要么成为创造者，要么作为偶然的自在。么作为偶然的自在。3 3、加缪、加缪（1 1）肯定存在先于本质）肯定存在先于本质（2 2）自由决定了人的）自由决定了人的“被抛被抛”状态，也注定状态，也注定了人存在的荒谬性了人存在的荒谬性（3 3）加缪与萨特的不同）加缪与萨特的不同 萨特与加缪都认为世界是荒诞的。不同的是，萨特认萨特与加缪都认为世界是荒诞的。不同的是，萨特认为，人在荒诞的世界面前时无能为力的，人能改变的只有为，人在荒诞的世界面前时无能为力的，人能改变的只有自己作为自由存在着的存在方式而已。而对加缪来讲，世自己作为自由存在着的存在方式而已。而对加缪来讲，世界的确实荒诞的，但人之为人在于界的确实荒诞的，但人之为人在于“反抗反抗”。正是他的论。正是他的论文集反抗者直接导致了与萨特的公开绝交。加缪认为，文集反抗者直接导致了与萨特的公开绝交。加缪认为，人在荒诞的环境中唯一的出路就是反抗，宣扬人在荒诞的环境中唯一的出路就是反抗，宣扬“纯粹的反纯粹的反抗抗”。加缪极力反对所谓。加缪极力反对所谓“历史的反抗历史的反抗”，即反对使用暴，即反对使用暴力，而崇尚精神与道德的抗争。因此，加缪虽然赞扬马克力，而崇尚精神与道德的抗争。因此，加缪虽然赞扬马克思主义，却对诸如俄国革命给与了极力抨击。众所周知，思主义，却对诸如俄国革命给与了极力抨击。众所周知，萨特对于在俄国和中国的社会主义革命是给予高度赞扬的。萨特对于在俄国和中国的社会主义革命是给予高度赞扬的。这就是他们的重大分歧之一。这就是他们的重大分歧之一。另外，萨特与加缪的另一分歧在于：萨特并不承认有另外，萨特与加缪的另一分歧在于：萨特并不承认有所谓的人性存在。萨特认为，既然所谓的人性存在。萨特认为，既然“存在先于本质存在先于本质”，那，那么就不存在所谓的么就不存在所谓的“普遍的人性普遍的人性”。人也决不可以依赖别。人也决不可以依赖别人，因为没有所谓永恒的爱，而只有正在创造的爱。萨特人，因为没有所谓永恒的爱，而只有正在创造的爱。萨特始终强调个人的自由行动和绝对承担责任。而我们从加缪始终强调个人的自由行动和绝对承担责任。而我们从加缪的鼠疫中即可看到，加缪对于人性之美的赞颂是发自的鼠疫中即可看到，加缪对于人性之美的赞颂是发自内心的。他认为在荒诞世界面前，个人的力量是微小的，内心的。他认为在荒诞世界面前，个人的力量是微小的，只有全人类联合起来，才可以取得反抗荒诞世界的胜利。只有全人类联合起来，才可以取得反抗荒诞世界的胜利。小说局外人、鼠疫小说局外人、鼠疫