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庄子哲学导读 序：为何开设此课？提高文化素质、了解中国优秀传统文化。中国传统文化的组成：纵向：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清朝实学、民国新学；横向：儒、道、释。从寓言看庄子的人生境界 一、庄子其人二、庄子其书三、庄子的思想及影响四、如何学庄子五、庄子寓言选读ll一 庄子其人ll l 诸子百家中，有两个诸子百家中，有两个诸子百家中，有两个诸子百家中，有两个“子子子子”，我有点躲避。，我有点躲避。，我有点躲避。，我有点躲避。l l 第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的秋水秋水秋水秋水、逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游、齐物论齐物论齐物论齐物论、天下天下天下天下等篇章，等篇章，等篇章，等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。有所躲避。有所躲避。有所躲避。l lll l 第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。l l 其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。l l 诸子百家的了不起，就在于它们被选择诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。雪峰和老者的须发。ll史记老子韩非列传云：史记老子韩非列传云：“庄子者，庄子者，蒙人，名周。周尝为漆园吏，与梁惠蒙人，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。其著书十馀万其要本归于老子之言。其著书十馀万言，言，大抵率寓言也大抵率寓言也。其言汪洋自恣以其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。适己，故自王公大人不能器之。”ll “楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣之以纹绣，之牺牛乎？养食之数岁，衣之以纹绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我欲游岂可得乎？子亟去，无污我。我欲游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。终身不仕，以快吾志焉。”l l二 庄子其书l1 1、概况：l 庄子一书经庄子弟子等人整理、庄子一书经庄子弟子等人整理、补续而成，约成书于战国中后期。据补续而成，约成书于战国中后期。据汉书汉书艺文志记载，庄子有五艺文志记载，庄子有五十二篇，但今仅存三十三篇。十二篇，但今仅存三十三篇。l庄子篇目l内篇内篇：逍遥游、齐物论、养生主、人：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王；间世、德充符、大宗师、应帝王；l外篇外篇：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知水、至乐、达生、山木、田子方、知北游；北游；l杂篇杂篇：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。列御寇、天下。ll2 2、价值：要研究中国哲学，不能不读庄子；要研究中国哲学，不能不读庄子；要研究中国文学，不能不读庄子。要研究中国文学，不能不读庄子。其实，每个人都应读一读庄子。其实，每个人都应读一读庄子。不读庄子，无以知中国传统文化不读庄子，无以知中国传统文化的根；不读庄子，无以知中国人文的根；不读庄子，无以知中国人文精神的魂。精神的魂。l l 闻一多先生说：闻一多先生说：“中国人的文化上永中国人的文化上永远留着庄子的烙印。远留着庄子的烙印。别的圣贤，我们别的圣贤，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？发狂？”ll中国文化如一颗大树，儒家为干，道中国文化如一颗大树，儒家为干，道家为根，释家为枝叶。家为根，释家为枝叶。l就道家言，老子是道家的元典，就道家言，老子是道家的元典，庄子是发挥道家思想和具有集大成庄子是发挥道家思想和具有集大成意义的文献。没有意义的文献。没有庄子庄子，道家就没，道家就没有如此大的魅力。有如此大的魅力。l庄子庄子有哲学的睿智、文学的风采、有哲学的睿智、文学的风采、美学的情趣，更有洒脱的人生。美学的情趣，更有洒脱的人生。三庄子的思想及影响ll 哲学上哲学上，庄子的思想庄子的思想主要体现在自然哲学、社会主要体现在自然哲学、社会哲学和人生哲学三方面。人哲学和人生哲学三方面。人生哲学为其重点，也最精彩。生哲学为其重点，也最精彩。l1 1、自然哲学：、自然哲学：l l 主张万物一体，顺应自然，不破主张万物一体，顺应自然，不破坏自然，主张坏自然，主张“天与人不相胜天与人不相胜”，是中国哲学中最早提出是中国哲学中最早提出“天人合一天人合一”思想的源头之一思想的源头之一 。l l 2 2、社会哲学：、社会哲学：l l 主张无为而治，回到原始的主张无为而治，回到原始的“至至德德”社会。不赞同提倡仁、义、礼、社会。不赞同提倡仁、义、礼、智的做法，反对智的做法，反对“机心机心”。l l l3 3、人生哲学、人生哲学：l 崇尚精神自由，追求超越人生。主崇尚精神自由，追求超越人生。主张用张用“心斋心斋”、“坐忘坐忘”、“游方之游方之外外”、“以道观之以道观之”的方法达到的方法达到“无无己、无功、无名己、无功、无名”“”“无待无待”的的“至人至人”的的“逍遥逍遥”境界。境界。l 可表为：道通为一，万物一体；可表为：道通为一，万物一体；l 无为无己，逍遥游世。无为无己，逍遥游世。ll 可简明地表述为：可简明地表述为：l 朴素的自然主义，朴素的自然主义，l 辩证的相对主义，辩证的相对主义，l 高远的游高远的游(超超)世主义。世主义。l文学上文学上，庄子为先秦散文的杰出代庄子为先秦散文的杰出代表。先秦散文四大家中，孟文雄辩，荀文表。先秦散文四大家中，孟文雄辩，荀文厚重，韩文峻刻，庄文汪洋厚重，韩文峻刻，庄文汪洋,但四人境界不但四人境界不一样一样。按冯友兰的说法，荀、韩可称为按冯友兰的说法，荀、韩可称为“功利境界功利境界”，孟可称为，孟可称为“道德境界道德境界”，庄，庄可称为可称为“天地境界天地境界”。l 苏东坡称庄文苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生理自然，姿态横生”、“昔吾有见，口未昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。能言。今见是书，得吾心矣。“ll 鲁迅先生称庄文鲁迅先生称庄文“汪洋辟阖，仪态汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之中，莫能先也。万方，晚周诸子之中，莫能先也。”l 鲁迅先生曾称史记为鲁迅先生曾称史记为“史家之史家之绝唱、无韵之离骚绝唱、无韵之离骚”，同样，庄子，同样，庄子亦可称为亦可称为“文哲之绝唱，无韵之离文哲之绝唱，无韵之离骚骚”。l l 人生上，人生上，庄子是一个庄子是一个“真人真人”：有：有求真的理想，有求真的理想，有“真人真人”的情感，有的情感，有“真人真人”的境界。的境界。l 胡文英说：胡文英说：“庄子眼极冷，心极热。庄子眼极冷，心极热。眼冷，故是非不管；心热，故感慨万眼冷，故是非不管；心热，故感慨万端。端。庄子最是深情。人皆知三闾之哀庄子最是深情。人皆知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在在一时，而漆在天下；三闾之哀怨在在一时，而漆园之哀怨在万世园之哀怨在万世。”庄子独见庄子独见庄子独见庄子独见l l庄子的影响 对哲学：玄学，佛教，禅宗，道教；对哲学：玄学，佛教，禅宗，道教；对文学：寓言，诗歌，小说，散文；对文学：寓言，诗歌，小说，散文；对人生：影响无数，最突出者，如对人生：影响无数，最突出者，如 陶渊明、李白、苏东坡、王夫之、陶渊明、李白、苏东坡、王夫之、林纾等。林纾等。l林纾庄子浅说序：忆余二十一岁时，病咯血，失眠六夕，忆余二十一岁时，病咯血，失眠六夕，且殆。忽忆及且殆。忽忆及南华南华“恶乎知夫死者不恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？悔其始之蕲生乎？”因自笑曰：因自笑曰：“今日之今日之病，予为丽姬入晋时矣。病，予为丽姬入晋时矣。”竟废书而酣寝。竟废书而酣寝。医至诊脉，大异曰：医至诊脉，大异曰：“愈矣。愈矣。”余曰：余曰：“南华南华之力也。之力也。”今年六月后病癃，今年六月后病癃，不得前后溲，在医院中读自注之不得前后溲，在医院中读自注之南华南华，倏然卧以待死，一无所恋。已得善药而愈，倏然卧以待死，一无所恋。已得善药而愈，距咯血时，盖五十年矣。然则距咯血时，盖五十年矣。然则南华南华一一书，固与余相终始乎？书，固与余相终始乎？”l四如何学庄子？学学庄庄有三层次：雾里看花；隙有三层次：雾里看花；隙中窥月；凌顶览山。中窥月；凌顶览山。学学庄庄有三体会：一种挑战；一有三体会：一种挑战；一种享受；一种升华。种享受；一种升华。学学庄庄的目的的目的：学庄子深刻的学庄子深刻的眼光、高远的境界、认真的态度和超眼光、高远的境界、认真的态度和超越的精神。学读经典；学研究经典；越的精神。学读经典；学研究经典；学提升境界。学提升境界。学庄子应有批判性。既不全盘拒学庄子应有批判性。既不全盘拒绝，也不全盘接受。学其神，不要仅绝，也不全盘接受。学其神，不要仅学其形。学其形。(文子文子道德篇道德篇：上学以神上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓肉；以神听者，学在骨髓。）。）归有光说：归有光说：“知知史记史记之所以为之所以为史记史记，则能，则能史记史记矣。矣。”l途径：l 先读寓言；先读寓言；l 其次读其次读“内篇内篇”；l 然后读然后读“外篇外篇”和和“杂篇杂篇”。l 五 庄子寓言选读观名利 庄子钓于濮水l 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：曰：“愿以境内累矣。愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（巾笥（s s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”l 秋水秋水 曹商使秦 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦夫处穷闾厄巷，困窘织屦(j)，槁项黄馘槁项黄馘(x)者，商之所短也；一悟万者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子庄子曰：曰：“秦王有病召医，破痈溃痤秦王有病召医，破痈溃痤(cu)者得者得车一乘，舐车一乘，舐(sh)痔者得车五乘，所治愈下，痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！？子行矣！”列御寇列御寇列御寇列御寇 ll鹓鶵与鸱l惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄庄子来，欲代子相。子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日于是惠子恐，搜于国中三日三夜。三夜。l l 庄子往见之，曰：庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵南方有鸟，其名为鹓鶵(yunchyunch,凤凰凤凰)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱饮。于是鸱(chch,鹞鹰鹞鹰)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：视之曰：吓吓(h h)！今子欲以子之梁国而吓我今子欲以子之梁国而吓我邪？邪？”秋水秋水秋水秋水尧让天下于许由ll尧让天下于许由，曰：尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。吾自视缺然。请致天下。”许由曰：许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾（从属物）也。代子，吾将为名乎？名者，实之宾（从属物）也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游 （探讨：人的价值？，实探讨：人的价值？，实探讨：人的价值？，实探讨：人的价值？，实/名！不要沽名钓誉，更不要盗名名！不要沽名钓誉，更不要盗名名！不要沽名钓誉，更不要盗名名！不要沽名钓誉，更不要盗名欺世。钱钟书说：欺世。钱钟书说：欺世。钱钟书说：欺世。钱钟书说：“不实之名，就像不义之财，会招来恶根。不实之名，就像不义之财，会招来恶根。不实之名，就像不义之财，会招来恶根。不实之名，就像不义之财，会招来恶根。”）ll附：皇甫谧高士传许由篇：“許由，字武仲，陽城槐許由，字武仲，陽城槐許由，字武仲，陽城槐許由，字武仲，陽城槐里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中。堯讓天下於許由，沛澤之中。堯讓天下於許由，沛澤之中。堯讓天下於許由，沛澤之中。堯讓天下於許由，不受而逃去。齧缺遇許不受而逃去。齧缺遇許不受而逃去。齧缺遇許不受而逃去。齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下邪？曰：夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下邪？曰：夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下邪？曰：夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣！由於是遁耕於中嶽潁水之也。夫唯外乎賢者知之矣！由於是遁耕於中嶽潁水之也。夫唯外乎賢者知之矣！由於是遁耕於中嶽潁水之也。夫唯外乎賢者知之矣！由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。”舜 以 天 下让 善 卷ll舜以天下让善卷，善卷曰：舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，遂不受。于是去而入深山，莫知其处。莫知其处。让王让王让王让王 ll故曰：故曰：“道之真以治身，其绪余以道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴为国家，其土苴(zh)以治天下。由以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”让王让王让王让王 观是非ll l l吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆蛆(jj)甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。与鱼游。毛毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！樊然殽乱，吾恶能知其辩！齐物论齐物论 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。适也。达生达生 （当你问自己是否幸福时，幸福就离开了你。）（当你问自己是否幸福时，幸福就离开了你。）道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。其所是，则莫若以明。齐物论齐物论观智愚 浑 沌 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。应帝王应帝王观美丑 美 恶 二 妾l阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱，阳子问其故，逆旅小子对曰：者贱，阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美；其恶者自恶，其美者自美，吾不知其美；其恶者自恶，吾不知其恶也。吾不知其恶也。”阳子曰：阳子曰：“弟子记之：弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”山木山木 l l 丑妇效矉丑妇效矉(东施效颦)l西施病心而矉里，其里之丑人见之而西施病心而矉里，其里之丑人见之而美之，归而捧心而矉其里。其里之富人美之，归而捧心而矉其里。其里之富人见之，紧闭门而不出；贫人见之，挈妻见之，紧闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。l 天运天运 l l 哀 骀 它l鲁哀公问于仲尼曰：鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰母曰与为人妻，宁为夫子妾与为人妻，宁为夫子妾者者，数十而未止也。，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！乐是国也。是何人者也！”闉跂支离无闉跂支离无脤脤与瓮盎大瘿与瓮盎大瘿l闉闉(yn)跂跂(q)支离无脤支离无脤(shn)说说(shi)卫灵卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰公，灵公说之，而视全人：其脰(du,颈颈)肩肩肩肩(细小细小)。l 瓮瓮(wng)盎盎(ng)大瘿大瘿(yng)说齐桓公，桓说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。忘，此谓诚忘。l 德充符德充符观道技庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉之所履，膝之所倚，砉(hu)然响然，奏刀騞然响然，奏刀騞(hu)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖嘻，善哉！技盖(h,通通盍盍)至此乎至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所臣之所 好者道也，进乎技矣。好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾。依乎天理，批大隙，导大窾(kun)，因其固然。技因其固然。技(枝枝)经肯綮经肯綮(qng)之未尝，之未尝，而况大軱而况大軱(g)乎！乎！l良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。节者有刃若新发于硎。节者有 间而刀刃者无厚，间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以矣。是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然，十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为，视为止，行为迟，动刀甚微，謋止，行为迟，动刀甚微，謋(hu)然已解，然已解，如土委地，牛不知其死也。提刀而立，为如土委地，牛不知其死也。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善之而四顾，为之踌躇满志，善(拭拭)刀而刀而 藏藏之。之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。得养生焉。”养生主养生主养生主养生主 l佝偻承蜩lll仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之矣。仲尼曰：犹掇之矣。仲尼曰：“子巧矣，有道邪？子巧矣，有道邪？”曰：曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之矣。吾处身也，若厥累五而不坠，犹掇之矣。吾处身也，若厥株拘株拘(静止静止)；吾执臂也，若槁木之枝。虽天吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！l 孔子顾谓弟子曰：孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！神，其痀偻丈人之谓乎！”达生达生达生达生梓梓 庆庆 为为 鐻鐻lll梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？子何术以为焉？”对曰：对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉；臣臣，工人，何术之有！虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见锯，入山林，观天性。形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！所以疑神者，其是与！”达生达生达生达生l观有用无用、材与不材 无用之用l 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。皆知有用之用，而莫知无用之用也。l人间世人间世l ll 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“子言无用。子言无用。”庄庄子曰：子曰：“知无用而始可与言用矣。天知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？乎？”惠子曰：惠子曰：“无用。无用。”庄子曰：庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。然则无用之为用也亦明矣。”l外物外物 l与与 时时 俱俱 化化lll庄庄子子幸幸于于山山中中，见见大大木木，枝枝叶叶盛盛茂茂。伐伐木木者者止止其其旁旁而而不不敢敢也也。问问其其故故。曰曰：“无无所所可可用用。”庄庄子子曰曰：“此此木木以以不不材材得得终终其其天天年年。”夫夫子子出出于于山山，舍舍子子故故人人之之家家。故故人人喜喜，命命竖竖子子杀杀雁雁而而烹烹之之。竖竖子子请请曰曰：“其其一一能能鸣鸣，其其一一不不能能鸣鸣，请请奚奚杀杀？”主主人人曰曰：“杀杀不不能能鸣鸣者者。”明明日日，弟弟子子问问于于庄庄子子曰曰：“昨昨日日山山中中之之木木，以以不不材材得得终终其其天天年年；今今主主人人之之雁雁，以不材死。先生将何处？以不材死。先生将何处？”lll庄庄子子笑笑曰曰：“周周将将处处乎乎材材与与不不材材之之间间。材材与与不不材材之之间间，似似之之而而非非也也，故故未未免免乎乎累累。若若夫夫乘乘道道德德而而浮浮游游则则不不然然，无无誉誉无无訾訾，一一龙龙一一蛇蛇，与与时时俱俱化化，而而无无肯肯专专为为。一一上上一一下下，以以和和为为量量，浮浮游游于于万万物物之之祖祖。物物物物而而不不物物于于物物，则则胡胡可可得得而而累累邪邪？此此神神农农、黄黄帝帝之之法法则则也也。若若夫夫万万物物之之情情，人人伦伦之之传传，则则不不然然。合合则则离离，成成则则毁毁，廉廉则则挫挫，尊尊则则议议，有有为为则则亏亏，贤贤则则谋谋，不不肖肖则则欺欺，胡胡可可得得而而心心乎乎哉哉！悲悲夫夫！弟弟子志之：其唯道德之乡乎！子志之：其唯道德之乡乎！”l 山木山木山木山木观物我 庄周梦蝶l昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。分矣。此之谓物化。l 齐物论齐物论观生死 秦失弔丧秦失弔丧ll l 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非非夫子之友邪？夫子之友邪？”曰：曰：“然。然。”“然则吊焉若此，可乎然则吊焉若此，可乎？”曰：曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”养生主养生主养生主养生主鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：惠子曰：“与人居与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭偃然寝于巨室，而我噭噭(jio)然随而哭之，自以为然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。不通乎命，故止也。”至乐至乐庄 子 将 死 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星连璧，星辰为珠玑，万物为赍辰为珠玑，万物为赍(j)送。吾葬具岂送。吾葬具岂不备邪？何以加此！不备邪？何以加此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐乌吾恐乌鸢之食夫子也。鸢之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏与此，何其偏也。也。”列御寇列御寇庄子枕髑髅l庄子之楚，见空髑庄子之楚，见空髑(dd)髅，髐髅，髐(xioxio)然有形。撽然有形。撽(qioqio)以马捶，因以马捶，因而问之，曰：而问之，曰：“夫子贪生失理而为此夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行、愧遗此乎？将子有不善之行、愧遗(wiwi)父父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁(n ni i)之患而为此乎？将子之春秋故及之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。于是语卒，援髑髅，枕而卧。l夜夜半半，髑髑髅髅见见梦梦曰曰：“子子之之谈谈者者似似辩辩士士。视视子子所所言言，皆皆生生人人之之累累也也，死死则则无无此此矣矣。子子欲欲闻闻死死之之说说乎乎？”庄庄子子曰曰：“然然。”髑髑髅髅曰曰：“死死，无无君君于于上上，无无臣臣于于下下，亦亦无无四四时时之之事事，从从（纵纵）然然以以天天地地为为春春秋秋，虽虽南南面面王王乐乐，不不能过也。能过也。”l 庄庄子子不不信信，曰曰：“吾吾使使司司命命复复生生子子形形，为为子子骨骨肉肉肌肌肤肤，反反子子父父母母、妻妻子子、闾闾里里、知知识识，子子欲欲之之乎乎？”髑髑髅髅深深矉矉(pn)蹙蹙頞頞(同同额额)曰曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间劳乎！吾安能弃南面王乐而复为人间劳乎！”l 至乐至乐善生善死ll l l泉涸，鱼相与处于陆，相呴（泉涸，鱼相与处于陆，相呴（x）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。所以善吾死也。大宗师大宗师大宗师大宗师 随时随地可能死，每日每分无愧生。l我我认认为为，人人生生哲哲学学是是庄庄子子哲哲学学的的精精华华，而而生生死死哲哲学学又又是是庄庄子子人人生生哲哲学学的的精精华华。学学庄庄子子，最最值值得得学学的的，就就是是庄庄子子的的这这种种生生死死观观：死死生生一一如如，善善生生善善死死。人人与与人人的的最最大大区区别别就就在在于于对对待待死死亡亡的的态态度度，如如何何对对待待死死亡亡决决定定了了如如何何对对待待生生命命，不不知知道道死死亡亡的的意意义义就就不不知知道道珍珍惜惜生生命命。做做到生而无愧，就能死而无憾。到生而无愧，就能死而无憾。l 附：易中天谈其师；附：易中天谈其师；l 苏苏格格拉拉底底说说：“真真正正的的哲哲学学追追求求是是学学习习死死。真真正正的的哲哲学学家家最最不不怕怕死死