教育精品：《逍遥游》.ppt

郭沫若说：郭沫若说：“以思想家而兼文章以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。在是绝无仅有。”（庄子与鲁庄子与鲁迅迅）文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子 庄子，名周庄子，名周。战国中期人。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是和发展了老子的哲学思想，是道道家学派家学派的重要代表人物。并称的重要代表人物。并称“老庄老庄”。把智慧、文明看成是社。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，把社会理想寄托会动乱的原因，把社会理想寄托于于“愚而朴愚而朴”的蒙昧时代。他把的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了摆脱现实的束缚和苦闷，他为了摆脱现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自世俗名利地位之心，入于精神自由的由的“逍遥逍遥”之境。之境。庄子生平庄子生平 庄子庄子 庄子庄子共共3333篇，篇，内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子所作，外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。庄子学术界认为是他人伪作。庄子文文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品，善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙诞，寓实于玄（深奥、玄妙”。想象丰富，多用想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。夸张、比喻、拟人等修辞方法。也有人称他的作品是也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文文学的哲学、哲学的文学学”。读庄子，读到的是空灵与澄净。心如读庄子，读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿一棵守护月亮的树，他甘愿“曳尾于曳尾于涂中涂中”，为的只是守护那纯净的心灵，为的只是守护那纯净的心灵之树。之树。2006年高考安徽佳作读年高考安徽佳作读感悟感悟【佳作链接】【佳作链接】第一次读庄子，就感到了一阵久违第一次读庄子，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在瞬瞬间平静下来。与其称之为书，倒不如说它间平静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸“谬悠之谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞说，荒唐之言，无端崖之辞”，一把孤独激，一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。想像后的真谛。2006年高考安徽佳作永恒的灵年高考安徽佳作永恒的灵魂魂【佳作链接】【佳作链接】楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城蒙城)，请庄子为，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰相，终未为楚国宰相。淡泊名利淡泊名利 宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，淡然说道：淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请二位大夫请回去吧回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由精神自由庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。合一吧。天人合一天人合一苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列中的代表作品，列于于内篇内篇之首。逍遥游的意思，是指之首。逍遥游的意思，是指无所依无所依赖、绝对自由地遨游赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。由的境界里寻求解脱。（第一段）：（第一段）：【原文原文】北北冥冥有鱼，其有鱼，其名名为鲲。鲲为鲲。鲲之之大，不知大，不知其其几千几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之之背，不知背，不知其其几千几千里也；里也；怒怒而而飞，其翼飞，其翼若若垂垂天天之之云。云。是是鸟也，海运则鸟也，海运则将将徙徙于南冥。于南冥。南冥者，天池也南冥者，天池也。【译文译文】：北海的大海里有一条鱼，它的北海的大海里有一条鱼，它的名字叫做名字叫做鲲。鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里。鲲变化成为鸟，它的鲲的体积，真不知道大到几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋名字叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩。这起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩。这只鹏鸟呀，海动风起时就将迁徙到南方的大海。南方的只鹏鸟呀，海动风起时就将迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。大海是个天然的大池。【理解理解】：描述鲲鹏的形象：描述鲲鹏的形象形体硕形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（第二段）：（第二段）：【原文原文】齐谐齐谐者者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰：之言曰：“鹏之徙于南鹏之徙于南冥也，水击三千里，冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。天之息相吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色也色也？其其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。【译文译文】齐谐齐谐是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说：载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三当鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，凭借着六月的大风离开了北方的大海。凭借着六月的大风离开了北方的大海。”春日林泽原野上蒸春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。【理解理解】：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，做比较，表明世间万物都有所待。表明世间万物都有所待。-高空中的大鹏和地上的人一样，高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。由的。第三段第三段【原文原文】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。乃今将图南。【译文译文】：再说水汇积不深，它负载大船就没有力量。倒：再说水汇积不深，它负载大船就没有力量。倒一杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当一杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船，而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大作船，而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻碍方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻碍它了，然后才像现在这样打算飞到南方去。它了，然后才像现在这样打算飞到南方去。【理解理解】为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。第四段第四段【原文原文】蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？【翻译翻译】：寒蝉与小灰雀讥笑它说：寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，有时飞不到而落在地上，飞，碰着榆树和檀树的树枝，有时飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到郊外的人，到郊外的人，带上三餐就可以往返，回来时肚子还是饱饱的；到百带上三餐就可以往返，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，到百里之外去，要用一整夜时间准备干里外去的人，到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两只小虫又知道什么呢？只小虫又知道什么呢？【理解理解】：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。南飞，实在可笑。蜩与学鸠以为自己是无蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。点外力。字词整理 1 找出文段的通假字找出文段的通假字2解释下列词语的意思解释下列词语的意思怒怒而飞而飞 志志怪者也怪者也时时则不至则不至 决决起而飞起而飞而后乃今而后乃今培风培风 适适莽苍者莽苍者腹犹腹犹果然果然 之之二虫又何知二虫又何知其其正色邪？正色邪？其其远而无所至极邪远而无所至极邪？其其视下也视下也北冥有鱼北冥有鱼 垂天之云垂天之云 三餐而反三餐而反奋力奋力记载记载有时有时快速的样子快速的样子然后才开始然后才开始很饱的样子很饱的样子往往此此表选择表选择代词代词翻译翻译:南冥者南冥者,天池也。天池也。莫之夭阏者莫之夭阏者奚以之九万里而南为奚以之九万里而南为?之二虫又何知之二虫又何知!判断句判断句 南方的大海是个天然的大池。南方的大海是个天然的大池。宾语前置宾语前置 没有什么东西能阻碍它。没有什么东西能阻碍它。反问句反问句 哪里用得着飞到九万里高空再往南而飞呢哪里用得着飞到九万里高空再往南而飞呢哪里用得着飞到九万里高空再往南而飞呢哪里用得着飞到九万里高空再往南而飞呢?宾语前置宾语前置 这两只虫子又知道什么呢这两只虫子又知道什么呢?1414、归纳第一部分大意：、归纳第一部分大意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物皆有所待万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，立论：鹏鸟南飞，必待巨风必待巨风喻证：喻证：驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠，无知小虫无知小虫鲲鹏变化时神奇鲲鹏变化时神奇莫测莫测鲲鹏奋飞时气势鲲鹏奋飞时气势壮美壮美大舟漂浮，有待深水大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载芥草为舟，杯水负载比喻：行路备比喻：行路备粮，所待不同粮，所待不同思考和延伸：思考和延伸：文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的这写的是什么意思呢？是什么意思呢？明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的的时候也是受到了限制的；站的角度不同，站的角度不同，看待事物也是不一样。看待事物也是不一样。那么，从这个意义上那么，从这个意义上讲讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这知这也就使得文章自然的转入了下文的也就使得文章自然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述。的论述。第五段第五段【原文原文】小知不及大知，小年不及大年。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？奚以知其然也？朝菌不知朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！【翻译翻译】：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。长的。哪里（凭什么）知道它是这样的呢？哪里（凭什么）知道它是这样的呢？清晨的菌清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？攀比，岂不可悲可叹吗？【理解理解】：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。第六段第六段【原文原文】汤汤之之问棘也问棘也是已是已。穷发之北有。穷发之北有冥冥海者，天池也。有鱼海者，天池也。有鱼焉焉，其其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若泰山，翼 若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里 ，绝云气绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？彼且奚适也？我腾跃而上我腾跃而上 ，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？而彼且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也。也。【译文译文】商汤询问棘的话是这样的：商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是个很深的大海，那就是天池天池。那里有一种鱼，它的脊背有好。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开的双翅就像天边的云。它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开的双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：鴳讥笑它说：它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它将要飞到哪里去呢？而它将要飞到哪里去呢？”这就是小与大的不同了。这就是小与大的不同了。【理解理解】：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小小知知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，的区别的印证。在篇章上，与上一段照应。与上一段照应。小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也“知知”通通“智智”，智慧，智慧“辩辩”通通“辨辨”，区别，区别通假字通假字彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特闻闻众人众人匹匹之，不亦悲乎之，不亦悲乎绝绝云气，负青天云气，负青天解释词语解释词语相相 比比穿越穿越独独翻译：翻译：奚以奚以知其知其然然也？也？彼且彼且奚适奚适也？也？宾语前置宾语前置 凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这样的呢？宾语前置宾语前置它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？归纳第二部分大意：归纳第二部分大意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一部分的归纳、补充、本段是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在的范围内，存在着着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。第七段第七段【原文原文】故故夫夫知知效效一官，行比一乡，德合一君，一官，行比一乡，德合一君，而而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名圣人无名。【翻译翻译】：所以所以，那些，那些才智才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国的人，他们看待愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于顺应天地的本性，驾驭至于顺应天地的本性，驾驭“六气六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他将要仰赖（凭借）什的变化，遨游于无穷无尽的境域，他将要仰赖（凭借）什么呢！么呢！因此说，道德修养高尚的因此说，道德修养高尚的“至人至人”能够达到忘我的境界，能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的精神世界完全超脱物外的“神人神人”心目中没有功名和事业，思想心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的修养臻于完美的“圣人圣人”从不去追求名誉和地位。从不去追求名誉和地位。故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩而征一国而征一国“知知”通通“智智”，智慧，才智，智慧，才智“辩辩”通通“辨辨”，分辨，区别，分辨，区别通假字通假字且举世誉之而不加且举世誉之而不加劝劝，举，举世非之而不加世非之而不加沮沮彼其于世，未彼其于世，未数数然数数然也也犹有所犹有所待待者也者也解释词语解释词语沮丧沮丧急切追求的样子急切追求的样子勉励勉励翻译：翻译：彼且彼且恶恶乎乎待待哉哉？那他将要凭借什么呢？那他将要凭借什么呢？“有有”通通 “又又”“辩辩”通通“变变”，变化，变化凭借凭借“反反”通通“返返”，返回，返回“而而”通通“耐耐”，能耐，能耐作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效知效一官一官行行比比一乡一乡德德合合一君一君而征而征一国一国 以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鷃）（蜩、学鸠、斥鷃）宋荣子宋荣子列列 子子淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待 （大鹏）（大鹏）未未达达逍逍遥遥之之境境乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且者，彼且恶恶乎待哉！乎待哉！顺应天地万物的本性，把握六气的变顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借们还凭借什么什么呢？呢？如何做到如何做到“逍遥游逍遥游”？什么是真正的什么是真正的“逍遥游逍遥游”？无己，无功，无名无己，无功，无名我们很多人的身上看到过这样的人我们很多人的身上看到过这样的人格格陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取 取取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也庄子，带给我们的启示！一、人不要成为物的一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。仆役、异化的牺牲品。老师寄语老师寄语：在当今这个物欲横流、竞争在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！翱翔。这是多么地逍遥啊！二、学习庄子远大的二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。目光和恢宏的气度。老师寄语老师寄语：作为青年我们也要从前人那作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的要有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。开阔襟怀。三、批判地继承，努力三、批判地继承，努力实现人生价值。实现人生价值。老师寄语：老师寄语：对于庄子思想中的虚无对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。搏，实现自己的人生价值。学习没有捷径学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩有的上课走神，回家边学边玩最后导最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢？代发展的需要呢？人们置身于自然社会中，不能不受到客观人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 写作手法：写作手法：借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，如的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了运用了比喻、夸张、拟人比喻、夸张、拟人等多种等多种修辞手法修辞手法。