魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想.ppt

魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想第一节概说第二节王弼的哲学思想第三节郭象的哲学思想第一节概说o一玄学儒学化的道家o郭象：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（逍遥游注）o“三玄”：易经、老子、庄子。二两汉经学到魏晋玄学的过渡o汉书艺文志：“说五字之文，至于二、三万言。”o后汉书卷九十七党锢传：o“桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂（题：品题；拂：纠正，通弼），品核公卿，裁量执政，婞直（倔强，自以为是，无所顾忌）之风于斯行矣。”人物品题、清谈o“曹操微时，常卑辞厚礼求为己目，劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。”（后汉书卷九十八许劭传。资治通鉴卷五八作：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）o人物志九征：“凡人之质量，中和最贵矣。”“中庸之德，其质无名。”o“若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分，中和备质，五材无名也。”（皇侃论语义疏述而章篇“子温而厉”引论语释疑）人物才性o“盖人物之本，出乎情性。”（人物志九征）o“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。”（同上）第二节王弼的哲学思想o“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”（魏志钟会传注引）o“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（钟会传注引）o世说文学：“何平叔注老子始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。”o王弼著作：周易注、周易略例、老子指略、老子注、论语释疑。老子指略和论语释疑已佚。论语释疑部分见于皇侃论语义疏和邢昺的论语注疏中。清马国翰玉函山房辑佚书经部有辑本。o今人楼宇烈有王弼集校释，中华书局版。一、一、“以无为本以无为本”的本体论体系的本体论体系 o何劭王弼传（见钟会传注引）：o“徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀州刺史）问弼曰：夫无者诚万物之所资也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也，老子是有者，故恒言无所不足。”o世说新语文学：o“弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。”1、有、无问题、有、无问题 o“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”（论语释疑邢昺论语注疏述而章引）o“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者非大象也，音而声者非大音也。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所適焉，则大音至矣。”（老子指略）o“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存。”（周易注复卦）o老子指略：o“名之不能当，称之不能既（尽）。名必有所分（辨别），称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。是以篇云：字之曰道,谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真。”o“混然不可得而知，而万物由之而成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。”（老子25章注）o老子指略：o“象而形者非大象也，音而声者非大音也。然则四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。”2、体用、体用 o老子注十一章：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”o又三十八章：“虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”o“德也者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也。”（38章注）本末o“母，本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”（老子注52章）o“崇本以举其末”。（38章注）o“有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”（老子注40章）o“老子之书其几乎可一眼而蔽之。噫，崇本息末而已矣。”（老子指略）o“闲邪在乎存诚，不在善察（辨善恶）。息淫在乎去华，不在滋章。绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼存乎不尚，不在善听。故不攻其为也，使其无心于为也。不害其欲也，使其无心于欲也。故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。”（老子指略）动静、常变o“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（周易注复卦）3一与多一与多o“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。”（老子注42章）o周易略例明彖：o“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。”大衍义o韩康伯易系辞上注引“大衍义”说（注“大衍之数五十，其用”）：o“王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”二二.“得意忘象，得象忘言得意忘象，得象忘言”的认识方法的认识方法 o“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（系辞上）o庄子外物：o“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”1天地之心靠无言的体会来把握天地之心靠无言的体会来把握 o“予欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化。以淳而观，则天地之心见于不言；寒暑代序，则不言之令行乎四时，天岂谆谆者哉！”（皇侃义疏阳货章引）2反诸身而得理之极反诸身而得理之极 o“（夫子之道，忠恕而已矣）忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统。”（皇侃义疏里仁章引）o“吾何以知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。”（老子注54章）3言、象、意的关系言、象、意的关系 o周易略例明象：o“夫象者，出意者也，言者，明象者也。”o“言生于象，故可寻言以观象；象生於意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”o“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”o“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。得意在忘象，得象在忘言。”名的分析特性o老子注二十五章：o“名以定形。混成（指道）无形，不可得而定，故曰不知其名也。”o四十一章：o“有形则有分。有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。”o“无所分析，不可为明”（老子注20章）o“闲邪在乎存诚，不在察善”（老子指略）o“如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。”（老子注47章）三政治伦理观o1名教与自然o“（兴于诗，立于礼，成于乐）言有为政之次序也。夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所以陈诗采謡以知民志风。既见其风，则损益基焉，故因俗立制以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风。风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非礼，则功无所济。故三体相扶而无有先后也。”（皇侃义疏泰伯章引论语释疑）o老子28章：“朴散则为器，圣人用之则为官长”。o王弼老子三十二章注解释说：“始制谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。”2性情问题o“圣人茂于人者神明（智慧）也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”（魏志钟会传注引何劭王弼传）o“孔子曰性相近也。若全同也，相近之辞不生；若全异也，相近之辞亦不得立。今云近者，有同有异，取其共是。无善无恶则同也，有浓有薄则异也。虽异而未远，故曰近也。”（皇侃义疏阳货引）中和之性o王弼解述而“子温而厉，威而不猛，恭而安”句云：o“温者不厉，厉者不温；威者不猛，猛者不威；恭则不安，安者不恭。此对反之常名也。若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形；大成之乐，五声不分，中和质备，五材无名也。”（皇侃论语集解义疏卷四）性其情o“（性相近也，习相远也”解）不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好佚荡失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲？若逐欲迁，故云远也；若欲不迁，故曰近。能使之正者何？仪也，静也。”（皇侃义疏阳货篇引）思考题思考题：o1、王弼的贵无论思想。o2、王弼的言意关系论。第三节郭象的哲学思想o一一“独化独化”的世界观体系的世界观体系o 1、“无”“生物者无物”o“夫庄老之所以屡称无者，何哉，明生物者无物，而物自生耳。”（在宥注）无之意义o大宗师注释“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老“一段云：o“言道之无所不在也。故在髙为无髙，在深为无深，在久为无久，在老为无老。无所不在，而所在皆无也，且上下无不格者，不得以髙卑称也；内外无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可名老也。”o“言道之无所不在也。无所不在，而所在皆无也。”（大宗师注）无物造物，物各自生o“先物者谁乎哉？而犹有物无己，明物之自然，非有使然也。”（知北游注）o“无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。”（齐物注）o“既明物物者无物，又明物之（不能）自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。”（知北游注）o“无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也,但当顺之。”（天运注）有亦不得化为无o“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”（知北游注）o“夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期矣。”（田子方注）莫为o“季真曰：道莫为也。季真之言当也。物有相使（此解“或使”为“物有相使”），亦皆自尔。故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（此解“未免于物而终以为过）。”2“独化于玄冥之境”o大宗师注：“夫相因之功，莫若独化之至也。”A.性、命 o“所谓天，皆明不为而自然。自然耳，故曰性。”（山木注）o“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”（养生主注）o“彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也。莫不自尔，吾安知其所以哉。”（齐物论注）批评外在模仿o庄子秋水：“未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”郭象注说：“物各有分，不可强相希效。以此效彼，两失之。”o“明斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。若忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣。虽欲推而齐之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉！”（齐物论注）B齐物与玄冥 o“若各据其性分，物冥其极（与自身的性合为一），则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋豪不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋豪也；若性足者为非大，则虽大山亦可称小矣。苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。”o“各然其所然，各可其所可，則理虽万殊，而性同得，故曰道通为一也。”（并齐物论注）o逍遥游注也说：o“苟足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”o齐物论注又说：o“物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其然弥同也。”齐物之义o齐物论注：o“夫莛横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉！故举纵橫好丑，恢恑憰怪，各然其所然，各可其所可，則理虽万殊而性同得，故曰道通為一也。”o徐无鬼注：o“万物万形，而以一剂割之，则有伤也。”独化与相因o“彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无也。”（秋水注）o“天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也。将奚去哉。”（同上）o“人之生也，形虽七尺，而五常必具。故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”（大宗师注）o“手足异任，五藏殊官。未尝相与，而百节同和，斯相与于无相与也，未尝相为，而表里俱济，斯相为于无相为也。”（大宗师注）独化于玄冥o“玄冥者，所以名无而非无也。”（大宗师注）o“夫理有至极，外内相冥。未有极游外（方外）之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。”（同上）o“夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，外夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，外内异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识内异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉？其冥哉？”（逍遥游注）人之玄冥境界o大宗师注：o“无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遁而不得矣。”3事物的变化及存在方式事物的变化及存在方式 o“夫无力之力，莫大于变化者也，故乃揭（举）天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣”（大宗师注）o“夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养（呼吸）而命续；前火非后火，故为薪（添柴）而火传。”（养生主注）o“当古之事，已灭于古矣，虽或使之，岂能使古在今哉？古不在今，今事已变。”（天道注）o“向者之我，非复今我也，我与今俱往，岂常守故哉？”（大宗师注）世界之万有集合义o“众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。故天者，万物之总名也，莫適（主）为天，谁主役物乎？故物各自生而无所出焉，此天道也。”（齐物论注）o“天地者，万物之总名也。”（逍遥游注）二“不知为宗”与“逍遥义”o大宗师大宗师：“知天之所为，知人之所为者，知天之所为，知人之所为者，至矣，知天之所为者，天而生也。至矣，知天之所为者，天而生也。”o郭象解释说：o“天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也。不知也，则知出于不知矣。自为耳，不为也，则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗。”（大宗师注）知与性分o大宗师大宗师：“知人之所为者，以其知之所知，以知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。盛也。”o郭象解释说：“夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困，则一体之中，知与不知相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知者也。”（大宗师注）o“所不知者，皆性分之外也。故知止于所知之内而至也。”（齐物论注）逍遥义o世说新语世说新语文学注文学注：（宋王义庆撰，梁刘孝标注）：（宋王义庆撰，梁刘孝标注）o“向子期郭子玄逍遥义曰：夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，向子期郭子玄逍遥义曰：夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳，唯圣人与物冥而循大变，为资有待，得其所待，然后逍遥耳，唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从所待者不失其所待，不失能无待而常通，岂独自通而已。又从所待者不失其所待，不失则同于大通矣。则同于大通矣。”又记有支道林又记有支道林逍遥论逍遥论，与向郭义不尽同。，与向郭义不尽同。o庄子庄子逍遥游注逍遥游注云：一般人物皆有所待而逍遥，而云：一般人物皆有所待而逍遥，而o“唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂独自通而已哉？唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂独自通而已哉？又顺有待者使不失其所待，所待不失则同于大通矣。又顺有待者使不失其所待，所待不失则同于大通矣。”o又：又：“乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也；如斯以往，则何往而有穷哉！所御斯乘，又是游变化之途也；如斯以往，则何往而有穷哉！所御斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人，玄同彼我者之逍遥也。将恶乎待哉！此乃至德之人，玄同彼我者之逍遥也。”坐忘而与物冥o“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所迹者，内不觉其一身，外不识有天地。然后旷然与变化为体，而无不通也。（大宗师注）o“无藏而任化者，变不能变也。无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。故无内无外，无死无生，体天地而合变化，索所遁而不得矣。”o应帝王注：“夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。”三伦理政治观三伦理政治观 o1对无为的理解o秋水秋水：“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。谓人。”o郭注则云：郭注则云：o“人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，不可穿人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，不可穿落乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天落乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”o“穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。灭矣。”2自然与名教的关系o“夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖。”（天运注）思考题o郭象的“独化”论思想。