鉴析诗经中情诗6689.pdf

-精选公文范文-精选公文范文-1 鉴析诗经中情诗 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！前言：爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，诗经中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。正文：诗经作为遗留了 2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。诗经中的爱情主要集中在国风里，小雅里也有些，以郑诗、卫风里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代-精选公文范文-精选公文范文-2 人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（鄘风柏舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（召南摽有梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（卫风木瓜）。正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将 诗经 说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们-精选公文范文-精选公文范文-3 学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对诗惊中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。一、历来对诗经中爱情诗的评价1、孔子评 诗经 古代认为 诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语为证篇），这是他对诗经的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。”（论语八佾），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习 诗经要学以致用。他教育学生要认真学习诗经，可见孔子对诗经是给予充分肯定的。后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之-精选公文范文-精选公文范文-4 乱雅乐也”。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。2、毛诗序中的诗经汉末的毛诗序杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对诗经中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的诗经研究产生了极为恶劣的影响。如毛诗序说：“关雎，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”，这是对关雎之义的曲解。关雎是诗经的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲-精选公文范文-精选公文范文-5 了诗经中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的诗经南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比毛诗序中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说诗经。在他眼中，诗经中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在诗经集传里说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价邶风静女：“此淫奔期会之诗也”。对卫风木瓜，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。4、明清以来对诗经中情诗评价的改观明清以来，有些研究 诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究诗经时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了诗经中的情诗以肯定评价。由于-精选公文范文-精选公文范文-6 他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将 诗经中的情诗诬为淫诗的观点到现在，人们对诗经中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。诗经中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。诗经歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。诗经时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？诗经时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是-精选公文范文-精选公文范文-7“所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。诗经的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为诗经是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。二、诗经中情诗的分类1、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对-精选公文范文-精选公文范文-8 美好爱情的喜悦和向往。如郑风中的野有蔓草：野有蔓草，零露漙兮。有美一前言：爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，诗经中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。正文：诗经 作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。诗经中的爱情主要集中在国风里，小雅里也有些，以郑诗、卫风里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和-精选公文范文-精选公文范文-9 家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（鄘风柏舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（召南摽有梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（卫风木瓜）。正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将 诗经 说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对诗惊中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是-精选公文范文-精选公文范文-1 0 说法不一。一、历来对诗经中爱情诗的评价1、孔子评 诗经 古代认为 诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语为证篇），这是他对诗经的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。”（论语八佾），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习 诗经要学以致用。他教育学生要认真学习诗经，可见孔子对诗经是给予充分肯定的。后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”-精选公文范文-精选公文范文-1 1 指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。2、毛诗序中的诗经汉末的毛诗序杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对诗经中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的诗经研究产生了极为恶劣的影响。如毛诗序说：“关雎，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”，这是对关雎之义的曲解。关雎是诗经的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了诗经中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的诗经南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比毛诗-精选公文范文-精选公文范文-1 2 序中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说诗经。在他眼中，诗经中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在诗经集传里说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价邶风静女：“此淫奔期会之诗也”。对卫风木瓜，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。4、明清以来对诗经中情诗评价的改观明清以来，有些研究 诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究诗经时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了诗经中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已-精选公文范文-精选公文范文-1 3 经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将 诗经中的情诗诬为淫诗的观点到现在，人们对诗经中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。诗经中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。诗经歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。诗经时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？诗经时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。诗经的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子-精选公文范文-精选公文范文-1 4 好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为诗经是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。二、诗经中情诗的分类1、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如郑风中的野有蔓草：野有蔓草，零露漙兮。有美一前言：爱情是人类最美好的向往，-精选公文范文-精选公文范文-1 5 从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，诗经中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。正文：诗经 作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。诗经中的爱情主要集中在国风里，小雅里也有些，以郑诗、卫风里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是-精选公文范文-精选公文范文-1 6 女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（鄘风柏舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（召南摽有梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（卫风木瓜）。正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将 诗经 说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对诗惊中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。一、历来对诗经中爱情诗的评价1、孔子评 诗经 古代认为 诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话-精选公文范文-精选公文范文-1 7 为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语为证篇），这是他对诗经的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。”（论语八佾），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习 诗经要学以致用。他教育学生要认真学习诗经，可见孔子对诗经是给予充分肯定的。后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。孔子之后一直到秦-精选公文范文-精选公文范文-1 8 汉，评论家的看法基本与孔子一致。2、毛诗序中的诗经汉末的毛诗序杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对诗经中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的诗经研究产生了极为恶劣的影响。如毛诗序说：“关雎，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”，这是对关雎之义的曲解。关雎是诗经的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了诗经中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的诗经南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比毛诗序中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说诗经。在-精选公文范文-精选公文范文-1 9 他眼中，诗经中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在诗经集传里说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价邶风静女：“此淫奔期会之诗也”。对卫风木瓜，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。4、明清以来对诗经中情诗评价的改观明清以来，有些研究 诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究诗经时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了诗经中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将 诗经中的情诗诬为淫诗的观点到现在，人-精选公文范文-精选公文范文-2 0 们对诗经中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。诗经中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。诗经歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。诗经时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？诗经时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。诗经的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为诗经是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学-精选公文范文-精选公文范文-2 1 家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。二、诗经中情诗的分类1、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如郑风中的野有蔓草：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在-精选公文范文-精选公文范文-2 2 田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。诗经中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如 邶风静女、郑风溱侑等。2、描写相思之苦的情诗古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，诗经中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如 周南关雎：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的-精选公文范文-精选公文范文-2 3 姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有周南汉广、秦风蒹葭、郑风子衿等，都是脍炙人口的诗篇。3、反抗礼教压迫的情诗爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如郑风将仲子：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋-精选公文范文-精选公文范文-2 4 爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。4、弃妇的怨诗在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在诗经中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如卫风氓就是弃妇诗中的名篇：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁-精选公文范文-精选公文范文-2 5 食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与卫风氓有同样题材的弃妇诗，还有邶风谷风、陈-精选公文范文-精选公文范文-2 6 风墓门、王风中谷有推等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。诗经中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而诗经用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。参考书目：诗经诸葛山人作家出版社 古代文学研究集余冠英等中国文联出版社 诗经周满江上海古籍出版社 诗经解说陈铁镔书目文献出版社鉴析诗经中情诗责任编辑：李老师阅读：人次 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！