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    部部编版语文九下《鱼我所欲也》知识点阅读练习8973.pdf

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    部部编版语文九下《鱼我所欲也》知识点阅读练习8973.pdf

    部编版九年级语文下册鱼我所欲也阅读复习练习 一、课文原文 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。二、课文译文 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。三、重点字词 (1)亦:也。(2)欲:想要。(3)兼:同时具有。(4)舍:舍弃。(5)取:选取。(6)甚:超过。(7)于:比。(8)故:所以,因此。(9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。(10)恶:厌恶。(11)患:祸患,灾难。(12)辟:通“避”,躲避。(13)如使:假如,假使。(14)之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。(15)莫:没有。(16)则:那么。(17)凡:凡是,一切。(18)得生:保全生命。(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。(20)为:做。(21)而:但是。(22)是故:这是因为。(23)非独:不只,不仅 非:不 独:仅。(24)贤者:有才德,有贤能的人。(25)是:此,这样。(26)勿丧:不丧失。丧:丧失。(27)箪:古代盛食物的圆竹器。(28)豆:古代一种木制的盛食物的器具。(29)则:就。(30)弗:不。(31)得:通“德”,恩惠,这里是感激的意思。(32)呼尔:呼喝(轻蔑地,对人不尊重)。(33)呼尔而与之:呼喝着给他(吃喝)。尔,语气助词。礼记檀弓记载,有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥,有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说:“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物,才落得这个地步!(34)行道之人:(饥饿的)过路的行人。(35)蹴:用脚踢。(36)而:表修饰。(37)不屑:因轻视而不肯接受。(38)万钟:这里指高位厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。(39)何加:有什么益处。何 介词结构,后置。(40)宫室:住宅。(41)奉:侍奉。(42)得我:感激我。(43)得:通“德”,感激。(44)与:通“欤”,语气助词。(45)乡:通“向”,从前。(46)已:停止,放弃。(47)本心:本性,本来的思想,即指“义”通假字 1、故患有所不辟也。辟通避,回避。2、万钟则不辩礼义而受之。辩通辨,辨别。3、所识穷乏者得我与。得通德,恩惠。4、所识穷乏者得我与。与通欤,语气词。5、乡为身死而不受。乡通向,从前。古今异义 1、钟:万钟则不辩礼义而受之 古义:一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。2、是:非独贤者有心也 古义:代词,这种。今义:判断动词,是。鱼我所欲也 3、豆:一箪食,一豆羹。古义:古代盛肉或其他食品的器皿。今义:豆类名称 四、知识点归纳 一、解释下列加点的字 1 所欲有甚于生者:想要;超过 2 故不为苟得也:苟且取得,意思是只为求利益不择手段 3 由是则生而有不用也:通过某种办法 4 故患有所不辟也:祸患;同“避”,躲避 5 如使人之所欲莫甚于生:若果,假使 6 非独贤者有是心也:这种思想 7 贤者能勿丧耳:丧失 8 蹴尔而与之,乞人不屑也:践踏;不愿意接受 9 万钟则不辩礼 义而受之 :同“辨”,辨别 10 万钟于我何加焉?:对于;有什么益处 11 所识穷乏者得我与?同“德”,感激;同“欤”,语气词,表疑问和反诘,相当于“吗”“么”12 乡为身死而不受:同“向”,原先,从前 13 是亦不可以已乎 :这种做法;停止 14 此之谓失其本心:本来的思想,即“义”,即本来就有的羞恶廉耻之心 二、重点句子翻译 1 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。生命是我喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东 西,所以我不做只为求利益而不择手段的事。2 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?3 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德),使他不致丧失罢了。4 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?5 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之 原先为了 义(羞恶之心)宁愿身死而“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。6 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也 然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不愿接受。7 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也 通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但是有人不去干这件事。五、内容理解 1 本文的观点是什么?怎样提出的?“舍生取义”或“舍生而取义者也”;通过设喻类比的方式提出本文的中心论点。2、分别概括各段内容 第一部分(第 1 段),正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。第二部分(第 2 段),运用例证论述义重于生,舍生取义,不失本心。第三部分(第 3 段),再举例从反面论述功名利禄使人见利忘义,失其本心。3、本文运用了多种论证方法,试举例分析其作用。【第二、三段主要运用了什么论证方法?有何不同?】比喻论证:把“鱼”比作“生”,“熊掌”比作“义”,“舍鱼而取熊掌”比作“舍生而取义者也”,生动形象的论述了义重于生,应舍生取义,从而把抽象的道理说得更通俗,更易懂。道理论证:第一段主要采用的论证方法。举例论证:(1)举“贫者不食嗟来之食”的例子,对义重于生,舍生取义,不失本心加以论证,从而使论证更具体更有说服力。(2)举不辨礼仪而受万钟的例子,对功名利禄使人见利忘义失其本心加以论证,从而使论证更具体更有说服力。对 比论证:(1)将向(过去)与今(现在)的做法加以比较,突出强调了功名利禄使人见利忘义。(2)第二三段:对比论证,将不食嗟来之食与不变礼仪受万钟加以比较,突出强调了舍生取义的中心论点。(3)第一段:生与义比,义比生更可贵,死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。4、试给本文“舍生取义”这一行为准则补充一个事实论据和道理论据 事实论据:(1)南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵,失败被捕后,面对元朝威逼利诱,竟毫不动摇,视死如归,最终被杀,这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。(简要概述)(2)抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产,誓斗洪魔,以身 殉国。(3)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,也不愿屈服。道理论据:(1)人生自古谁无死,留取丹心照汗青。-文天祥(2)富贵不能淫,贫贱不能移.威武不能屈.此之谓大丈夫。-孟子 5、“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么?请用原文回答。是心指所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。(概括:羞恶之心,指舍生取义。)6、如何评价鱼我所欲也 一文的思想内容?人应该有舍生取义的精神,这一观点在战国时代有积极作用,对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,即个人利益要服从于集体利益、国家利益。在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。六、对比阅读(一)阅读甲、乙两个文言语段,按要求回答后面问题。(甲)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也贤者能勿丧耳。(乙)永之氓咸善游。一日,水暴甚,有五六氓,乘小船绝湘水。中济,船破,皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰:“汝善游最也,今何后为?”曰:“吾腰千钱,重,是以后。”曰:“何不去之?”不应,摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰:“汝愚之甚,蔽之甚!身且死,何以货为?”又摇其首,遂溺死。(选自柳宗元哀溺文)注释 永:永州,在今湖南省和广西全州一带。氓:老百姓。绝:横渡。中济:渡到河水中间。不能寻常:“游不了多远”的意思。货:财货,这里指钱。1 划出下列句子朗读停顿(只标一处)。(1)永 之 氓 咸 善 游 (2)其 一 氓 尽 力 而 不 能 寻 常 2 解释下面句中加点的词。(1)故患有所不辟也 (2)故不为苟得也 (3)吾腰千钱 (4)汝愚之甚,蔽之甚 3 翻译下面的句子。(1)所欲有甚于生者,故不为苟得也。(2)汝善游最也,今何后为?4.读了(甲)(乙)两文后,你得到了什么启示?1.(1)永 之 氓/咸 善 游 (2)其 一 氓/尽 力 而 不 能 寻 常 2(1)祸患(2)做(3)作动词用,腰中缠着(4)蒙蔽 3 (1)我需要的还有比生命更重要的,所以我不能做苟且偷生的事。(2)你(平日)最擅长游泳,今天为什么落在后面了呢?4.示例:人要学会取舍,否则就可能什么也得不到。【乙文译文】永州的人们都善于游水。有一天,江河发大水,有五六个人乘坐一只小船,横渡湘水。到了江心,小船漏了,人们都下水泅渡。其中有一个人虽尽力游却游不出多远。他的伙伴们说:你长于游泳,在我们这些人中游得最好,今天为什么落后了呢?回答说:我腰缠一千个铜钱,太重,所以落在后面。同伴说:为什么不把这扔了呢?那人不做声,摇了摇头。不一会几,那人越发游不动了。那些已经渡过河的人在岸上大喊大叫地说:你太愚蠢了,太糊涂了!眼看就要淹死了,还要那钱干什么呢?那人又摇了摇头,就这样淹死了。(二)阅读甲、乙两个文言语段,按要求回答后面问题。【甲】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。贤者能勿丧耳。【乙】曾子衣敝衣以耕,鲁君使人往致邑焉,曰:“请以此修衣。”曾子不受,反,复往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾予曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。纵子有赐,不我骄 也,我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之。曰:“参之言足以全其节。”(节选自说苑卷四)注释 衣敝衣以耕:穿着破旧衣服耕田。前一个“衣”,动词,穿衣;后一个“衣”,名词,衣服。致邑:给一座城,邑,封地。修:整治。不我骄:宾语前置句,即“不骄我”。骄,傲视。1 划出下列句子朗读停顿(只标一处)。(1)鲁 君 使 人 往 致 邑 焉 (2)参 之 言 足 以 全 其 节 2 解释下列句中加点词语的意思。(1)故患有所不辟也 (2)纵子有赐,不我骄也 3.用现代汉语翻译下面的句子。(1)曾子衣敝衣以耕,鲁君使人往致邑焉。(2)先生非求于人,人则献之,奚为不受?4.请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。1.(1)鲁 君 /使 人 往 致 邑 焉 (2)参 之 言 /足 以 全 其 节 2(1)祸患,灾难通 避,避免(2)赏赐傲视 3(1)不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。(2)先生您叉不是向别人索要(城),别人主动送给您一座城,为什么不接受呢?4 舍生取义 廉洁自律 4 答案示例:1)当面对人生的重要抉择时,要明辨是非,树立重义轻利、舍生取义的价值观。(2)为人处世要廉洁自律、不贪不沾。【乙文译文】曾子身穿破旧的衣服耕田,鲁国国君叫人送给他一块封地,告诉他说:请你用这块封地的收入做一些象服吧。曾子不接受。反复给,仍不接受。使者说:这不是你向别人索求,而是人家主动奉送给你的,为什么不接受呢?曾子说:我听说,接受人家的东西,就要惧怕人家,给予人家东西就要傲视人家。即使鲁君对我恩赐,不会傲视我,但我能不畏惧吗?终于不肯接受。孔子听到这件事,说:曾参说的话,足够保全他的节操了。

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