文与可画谷偃竹记很实用.ppt

文与可画谷偃竹记很实用现在学习的是第1页，共29页 （1018101810791079年年)，字与可，号笑笑居士、笑笑，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生等。北宋著名画家、诗人。元先生，人称石室先生等。北宋著名画家、诗人。元丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称文湖州。他与苏轼是表兄弟，以学名世，擅诗文书文湖州。他与苏轼是表兄弟，以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许。文与可是苏轼画，深为文彦博、司马光等人赞许。文与可是苏轼的表兄，比苏轼大的表兄，比苏轼大1818岁。文与可以善画竹闻名于世，岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物，很受苏轼敬重。是当时墨竹画派的代表人物，很受苏轼敬重。筼筜谷，在洋州，盛产一种叫筼筜谷，在洋州，盛产一种叫“筼筜筼筜”的的竹子。偃竹，仰斜的竹子。竹子。偃竹，仰斜的竹子。现在学习的是第2页，共29页 松、竹、梅松、竹、梅合称合称“岁寒三友岁寒三友”，始见于南宋（林景熙：，始见于南宋（林景熙：霁山集霁山集五云梅舍记五云梅舍记）。在此之前，唐代诗人元结）。在此之前，唐代诗人元结丐论丐论曾以曾以山水、松竹、琴酒山水、松竹、琴酒为三友；宋代为三友；宋代苏轼苏轼题文与可画题文与可画一诗以松、竹、石为三友。一诗以松、竹、石为三友。中国古代称帝王和贵族男子为君子，后泛称德才中国古代称帝王和贵族男子为君子，后泛称德才兼备的人。兼备的人。“四君子四君子”是是梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊的合称。所谓君的合称。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。四君子，予以人格化。现在学习的是第3页，共29页梅梅花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而报春；报春；兰兰生群山深谷，不慕荣利，长叶临风潇洒；生群山深谷，不慕荣利，长叶临风潇洒；菊菊花不与群花争艳，深秋独傲霜枝。而花不与群花争艳，深秋独傲霜枝。而竹竹子，以子，以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象的象征。梅兰竹菊高贵的品性引起画家的无限联想，征。梅兰竹菊高贵的品性引起画家的无限联想，出现了许多专画四君子画的画家，这在世界艺林出现了许多专画四君子画的画家，这在世界艺林中是最为独特的，富有中是最为独特的，富有中华民族美学思想中华民族美学思想的内涵。的内涵。现在学习的是第4页，共29页玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节：玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节：身虽殒，名可垂于竹帛也。身虽殒，名可垂于竹帛也。三国演义三国演义关羽关羽咬定青山不放松，立根原在破岩中。咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风任尔东西南北风。郑板桥郑板桥衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情一枝一叶总关情。郑板桥郑板桥未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。竹有节，有千节，虽清瘦，却挺拔，风过不折，雨过不竹有节，有千节，虽清瘦，却挺拔，风过不折，雨过不浊。君当如竹，坚韧不拔，显气节。浊。君当如竹，坚韧不拔，显气节。中央电视台公益广告中央电视台公益广告图片现在学习的是第5页，共29页苏轼一生，历尽坎坷，大半是在贬官和流放中度过苏轼一生，历尽坎坷，大半是在贬官和流放中度过的。他生平爱竹，的。他生平爱竹，“可使食无肉，不可居无竹。无肉可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”，所以他画得一手好竹，是，所以他画得一手好竹，是“湖州竹派湖州竹派”的重要人物。由的重要人物。由于画家个性不同，画竹时的神气各异，画的墨竹也就各具于画家个性不同，画竹时的神气各异，画的墨竹也就各具风格了。李景黄在风格了。李景黄在似山竹谱似山竹谱指出：指出：“画竹三昧，神画竹三昧，神气二字尽之。有气斯苍，有神乃润。文之檀栾飘举，其气二字尽之。有气斯苍，有神乃润。文之檀栾飘举，其神超也。苏之下笔风雨，其气足也。神超也。苏之下笔风雨，其气足也。”由此可见，文同由此可见，文同的的“胸中成竹胸中成竹”，主要是指，主要是指胸中具有竹子的神气胸中具有竹子的神气。文人。文人画竹，如果胸中没有竹子的神气，也就画竹，如果胸中没有竹子的神气，也就“节节而为之，节节而为之，叶叶而累之叶叶而累之”，画不出气韵生动的竹子了。，画不出气韵生动的竹子了。苏苏 轼轼 与与 竹竹现在学习的是第6页，共29页米芾曾讲到苏轼画竹：米芾曾讲到苏轼画竹：“苏轼子瞻作墨竹从地苏轼子瞻作墨竹从地一直起至顶。余问何不逐节分？曰：一直起至顶。余问何不逐节分？曰：竹生时何尝竹生时何尝逐节生？逐节生？运思清拔，出于文同与可，自谓与文拈运思清拔，出于文同与可，自谓与文拈一瓣香。一瓣香。”明末清初的石涛则说：明末清初的石涛则说：“东坡画竹不作节，此达者东坡画竹不作节，此达者之解。其实天下之不可废者无如节。风霜凌厉，苍翠俨之解。其实天下之不可废者无如节。风霜凌厉，苍翠俨然。披对长吟，请为苏公下一转语。然。披对长吟，请为苏公下一转语。”石涛作为明朝遗石涛作为明朝遗民，归顺清朝后，文人的名节问题一直令其苦恼，故尽民，归顺清朝后，文人的名节问题一直令其苦恼，故尽管自己的名节很成问题，但画起墨竹来，不像苏轼那样管自己的名节很成问题，但画起墨竹来，不像苏轼那样放达，再怎么写意，也不能废了竹节。这也是画如其人放达，再怎么写意，也不能废了竹节。这也是画如其人的明证。的明证。苏苏 轼轼 与与 竹竹现在学习的是第7页，共29页写写 作作 背背 景景 本文属于本文属于杂记杂记，记叙了苏轼和文与可之间，记叙了苏轼和文与可之间的深厚情意，并阐述了文与可的的深厚情意，并阐述了文与可的画论画论，是一，是一篇篇有回忆有回忆，有议论有议论，深情缅怀亡友的文章。，深情缅怀亡友的文章。文与可在洋州时，苏轼先为密州知州（今文与可在洋州时，苏轼先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月又任湖州知州，这时文已去世。七月七日又任湖州知州，这时文已去世。七月七日作者晾晒书画作者晾晒书画时，见到文与可在洋州赠他的时，见到文与可在洋州赠他的“偃竹图偃竹图”，睹物思人睹物思人，悲不自禁，乃写成，悲不自禁，乃写成了这一篇情深意切，悲恻动人的优秀散文。了这一篇情深意切，悲恻动人的优秀散文。现在学习的是第8页，共29页 竹子开始长出时，只是一寸竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹必定有完整的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。竹竹之之始生，一寸始生，一寸之萌之萌耳，而节叶具耳，而节叶具焉焉。自。自蜩腹蜩腹蛇蚹蛇蚹以至于以至于剑拔十寻剑拔十寻者，者，生而有生而有之之也。今也。今画者画者乃节乃节节而为节而为之之，叶叶而，叶叶而累累之，之，岂复有竹乎！故岂复有竹乎！故画竹必先画竹必先得成竹于胸中得成竹于胸中，执笔，执笔熟视熟视，乃见其所欲画者，急起从乃见其所欲画者，急起从之，振笔直之，振笔直遂遂，以追其所，以追其所见，如见，如兔起鹘落兔起鹘落，少纵则少纵则逝逝矣。矣。成：完全的。成竹成：完全的。成竹:枝叶茂枝叶茂盛长成了的竹子。原指画竹盛长成了的竹子。原指画竹子要在心里有一幅竹子的形子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已有成熟的象。比喻做事前已有成熟的计划。计划。鹘：打猎用的鹰一类的猛鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷也比喻绘画或写文章迅捷流畅。流畅。纵：放；逝：消失。稍纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易容时间或机会等很容易过去。过去。现在学习的是第9页，共29页与可告诉我的是如此。我不与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？现象难道仅仅是画竹有吗？与可与可之之教予如此。教予如此。予不能予不能然然也，而心也，而心识识其其所以然所以然。夫既。夫既心识其所以然而不心识其所以然而不能然者，内外不能然者，内外不一一，心手不相应，不学心手不相应，不学之之过过也。故凡也。故凡有见有见于中于中而操之不熟者，而操之不熟者，平居平居自视自视了然了然而临而临事事忽焉丧之忽焉丧之，岂独，岂独竹竹乎？乎？现在学习的是第10页，共29页子由写了篇子由写了篇墨竹赋墨竹赋，把它，把它送给与可，说：送给与可，说：“丁厨子，丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读轮匠扁，是造车轮的，但读书人赞成他讲的道理。如今书人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？难道不是吗？”子由没有画子由没有画过画，所以只得到了他的意过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。得到了他的方法。子由为子由为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可曰：与可曰：“庖丁，庖丁，解牛者也，而养生者解牛者也，而养生者取取之；之；轮扁轮扁，斫斫轮轮者也，而读书者者也，而读书者与与之。今夫夫子之之。今夫夫子之托托于斯竹于斯竹也，而予以也，而予以为有道者，则非耶为有道者，则非耶？”子由未尝画也，子由未尝画也，故得其故得其意意而已。若而已。若予者，予者，岂岂独得其意，独得其意，并得其法。并得其法。现在学习的是第11页，共29页与可画竹，起初自己并不看与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：与可把信寄给我说：“近来近来告诉文人们说：告诉文人们说：我们画墨我们画墨竹这一流派的人，已传到近竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可在徐州（的苏轼），你们可去求他画。去求他画。做袜子的材料做袜子的材料会聚集到您那里去了。会聚集到您那里去了。与可画竹，初不自与可画竹，初不自贵贵重重，四方之人持，四方之人持缣素缣素而请者，足相而请者，足相蹑蹑于其于其门。与可厌之，投门。与可厌之，投诸诸地而骂曰：地而骂曰：“吾将吾将以为以为袜。袜。”士大夫传士大夫传之，之，以为口实以为口实。及与。及与可自洋州还，而余可自洋州还，而余为为徐州。与可以书徐州。与可以书遗遗余余曰：曰：“近近语语士大夫，士大夫，吾墨竹一派，近在彭吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材城，可往求之。袜材当当萃萃于子矣。于子矣。”贻人口实：贻人口实：贻：遗留；口实：话柄。贻：遗留；口实：话柄。指做事或说话不小心，指做事或说话不小心，给人家留下话柄。给人家留下话柄。现在学习的是第12页，共29页信末又写了一首诗，它的大概意信末又写了一首诗，它的大概意思说：思说：“打算用一段鹅溪绢，画打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。出寒竹万尺长。”我对与可说：我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。得到这些绢罢了。”与可无话可与可无话可答，就说：答，就说：“我的话错了，世上我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？哪有万尺长的竹子呢？”我就证我就证实它，回答他的诗说：实它，回答他的诗说：”世上也世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。照出竹影这么长。”与可笑起来与可笑起来说：说：“苏先生真会说呀！但二百苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。家养老啊。”书尾书尾复复写一诗，其略写一诗，其略云：云：“拟将一段鹅溪拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。绢，扫取寒梢万尺长。”予予谓谓与可：与可：“竹长竹长万尺，当用万尺，当用绢绢二百五二百五十匹，知公倦于笔砚，十匹，知公倦于笔砚，愿愿得此绢而已。得此绢而已。”与与可无以答，则曰：可无以答，则曰：“吾言吾言妄妄矣，世岂有万矣，世岂有万尺竹哉？尺竹哉？”余因而余因而实实之，答其诗曰：之，答其诗曰：“世世间亦有千寻竹，月落间亦有千寻竹，月落庭空影庭空影许许长。长。”与可与可笑曰：笑曰：“苏子苏子辩辩矣，矣，然然二百五十匹绢，吾二百五十匹绢，吾将买田而将买田而归老归老焉。焉。”现在学习的是第13页，共29页即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：给我，说：“这竹子只有几尺高，这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。但有万尺的气势。”筼筜谷在洋筼筜谷在洋州，与可还令我作州，与可还令我作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷是其中之一。我是其中之一。我的诗说：的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。吃进了肚里。”与可当天与他的与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。起来，喷饭满桌。因因以所画以所画筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹遗遗予，曰：予，曰：“此竹此竹数尺耳，数尺耳，而而有万尺之有万尺之势。势。”筼筜谷在洋州，筼筜谷在洋州，与可尝令予作与可尝令予作洋州三洋州三十咏十咏，筼筜谷筼筜谷其其一也。予诗云：一也。予诗云：“汉汉川川修修竹贱如竹贱如蓬蓬，斤斧，斤斧何曾何曾赦箨龙赦箨龙。料得清贫。料得清贫馋太守，渭馋太守，渭滨滨千亩在千亩在胸中。胸中。”与可是日与与可是日与其妻游谷中，烧笋晚其妻游谷中，烧笋晚食，食，发发函得诗，失笑函得诗，失笑喷饭喷饭满案。满案。形容因突然发笑而把嘴里形容因突然发笑而把嘴里的饭都喷出来的样子。常的饭都喷出来的样子。常用用“令人喷饭令人喷饭”来形容事来形容事情极其可笑。情极其可笑。现在学习的是第14页，共29页 元丰二年正月二元丰二年正月二十日，与可十日，与可没没于陈州。于陈州。是岁是岁七月七日，予在七月七日，予在湖州湖州曝曝书画，见此竹，书画，见此竹，废废卷卷而而哭失声。昔曹哭失声。昔曹孟德孟德祭桥公文祭桥公文，有有车过腹痛车过腹痛之语。而之语。而余亦余亦载载与可与可畴昔畴昔戏笑戏笑之言者，以见与可于之言者，以见与可于予亲厚予亲厚无间无间如此也。如此也。元丰二年正月二十元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅州晒书画，看到这幅筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹，放下，放下画卷痛哭失声。从前曹画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密以见与可跟我这样亲密无间啊。无间啊。现在学习的是第15页，共29页重点词语1、为、为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可与可2、投、投诸诸地而骂地而骂3、以为、以为口实口实4、而读书者、而读书者与与之之5、余因而、余因而实实之之6、月落庭空影、月落庭空影许许长：长：7、近、近语语士大夫：士大夫：8、因因以所画以所画筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹遗予遗予9、而余亦载与可、而余亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者戏笑之言者给与，馈赠。给与，馈赠。兼词，之于。兼词，之于。话柄。话柄。许可，答应。许可，答应。证实。证实。代词，如此的，这样的。代词，如此的，这样的。动词，对某某说。动词，对某某说。副词，就。副词，就。从前。从前。现在学习的是第16页，共29页通假字和古今异义词通假字和古今异义词1、与可与可没没与陈州与陈州1、初不自初不自贵重贵重2、月落庭空影月落庭空影许许长长3、废废卷而哭失声卷而哭失声4、吾将吾将以为以为袜袜5、发发函得诗函得诗6、而读书者而读书者与与之之7、以书以书遗遗余曰余曰通通“殁殁”，死亡，死亡 古：以古：以为贵重为贵重；今，价值高；今，价值高许，古：这样；今，也许许，古：这样；今，也许古：停下，放下；今，废弃古：停下，放下；今，废弃古：把古：把当作；今，认为当作；今，认为古：打开；今：发送古：打开；今：发送 古：赞成；今：给古：赞成；今：给 古：赠送；今：遗失古：赠送；今：遗失现在学习的是第17页，共29页词类活用词类活用（1）吾将买田而归吾将买田而归老老焉焉（2）余因而）余因而实实之之（3）与可）与可厌厌之之（4）自）自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者十寻者（5）初不自初不自贵重贵重形容词做动词形容词做动词，老，养老，老，养老形容词做动词形容词做动词，实，证实，实，证实形容词做动词形容词做动词，厌，厌恶，厌，厌恶名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。出鳞一样。剑拔，像剑拔出鞘一样剑拔，像剑拔出鞘一样意动用法意动用法，贵重，以，贵重，以为贵重，觉得为贵重，觉得贵重贵重现在学习的是第18页，共29页“为为”的意义和用法的意义和用法1、今画者乃节节而、今画者乃节节而为为之之2、子由、子由为为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰以遗与可曰3、余、余为为徐州徐州4、而予、而予以为以为有道者有道者5、吾将、吾将以为以为袜袜（动词，描画，勾勒。动词，描画，勾勒。）（动词，写作）（动词，写作）（当、做，可译为到某地做官）（当、做，可译为到某地做官）（动词，认为）（动词，认为）（以之为，把（以之为，把当作当作 ）现在学习的是第19页，共29页1、今画者、今画者乃乃节节而为之节节而为之2、乃乃见其所欲画者见其所欲画者1、乃见、乃见其其所欲画者所欲画者2、岂独得、岂独得其其意意3、而予亦悔、而予亦悔其其随之随之“乃乃”“其其”的意义和用法的意义和用法副词，却副词，却竟然竟然就是就是就就代词，代代词，代“画家画家”代词，他的代词，他的代词，自己代词，自己4 4、以追以追其其所见所见5 5、其其所以然所以然6 6、岂独得岂独得其其意意代词，代提到的事情代词，代提到的事情代词，代文与可代词，代文与可代词，代代词，代“画家画家”现在学习的是第20页，共29页“然然”“以以”“之之”的意义和用法的意义和用法1、然然自视了自视了然然予不能予不能然然也也然然二百五十匹绢二百五十匹绢2、以以因因以以所画筼筜谷偃竹遗予所画筼筜谷偃竹遗予与可与可以以书遗予曰书遗予曰吾将吾将以以为袜为袜3、之之竹竹之之始生始生一寸一寸之之萌耳萌耳生而有生而有之之也也临事忽丧临事忽丧之之士大夫传士大夫传之之而读书者与而读书者与之之的样子的样子这样这样然而然而把把把把把把取消句子的独立性取消句子的独立性结构助词，的结构助词，的代词，代节叶代词，代节叶语气助词，补足音节语气助词，补足音节代词，指与可之言代词，指与可之言代词，代轮扁讲的道理代词，代轮扁讲的道理现在学习的是第21页，共29页第一段第一段介绍文与可介绍文与可画论画论和自己的和自己的心得体会心得体会第二段第二段追忆二人交往中的追忆二人交往中的三件趣事三件趣事。第三段第三段交代交代写作缘由写作缘由。现在学习的是第22页，共29页 以竹的自然生长之态与以竹的自然生长之态与“画者画者”人为割裂人为割裂画与竹的自然关系对比，看出画与竹的自然关系对比，看出“画者画者”的荒的荒谬谬岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。正确画论主张张势。当时的当时的“画者画者”作画：作画：节节为之节节为之叶叶累之叶叶累之违背生活违背生活割裂自然割裂自然现在学习的是第23页，共29页意在笔先意在笔先胸有成竹胸有成竹自然连贯自然连贯振笔直遂振笔直遂捕捉灵感捕捉灵感少纵则逝少纵则逝师法自然，重师法自然，重视整体形象的视整体形象的把握和创作灵把握和创作灵感的捕捉感的捕捉文同论画：文同论画：苏轼体会：苏轼体会：识其所以然而不能然识其所以然而不能然不学之过也不学之过也强调强调学习和实践学习和实践。这样才能内外同一，心手。这样才能内外同一，心手相应。相应。“得其意得其意”，“并得其法并得其法”赞成文与可的画论主张和画竹技法。赞成文与可的画论主张和画竹技法。现在学习的是第24页，共29页追忆往事，三件趣事都与画竹相关：追忆往事，三件趣事都与画竹相关：第一件第一件，不为士大夫作画。，不为士大夫作画。狂傲中漠视名利的性格。狂傲中漠视名利的性格。第二件第二件，谈竹形与竹势的关系。，谈竹形与竹势的关系。说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推崇欣赏文与可的一个原因。崇欣赏文与可的一个原因。现在学习的是第25页，共29页第三件第三件，令文同夫妇喷饭的令文同夫妇喷饭的“筼筜谷筼筜谷”诗诗这里是巧合形成幽默，诗中这里是巧合形成幽默，诗中“太守太守”即指即指文与可，文与可，“清廉清廉”隐含了文同为官品德。隐含了文同为官品德。第二段所记三件事，写得风趣幽默，第二段所记三件事，写得风趣幽默，“横横说竖说说竖说”，貌似不经意，实则选材很有讲究，貌似不经意，实则选材很有讲究侧重侧重分别表现了文同分别表现了文同为人、为画、为官为人、为画、为官的特点。的特点。现在学习的是第26页，共29页 全文以全文以“竹竹”“”“画画”二字贯通，借画写人，借二字贯通，借画写人，借人说画。人说画。庄谐并重，自在为文庄谐并重，自在为文。第一段郑重其事，表明对。第一段郑重其事，表明对表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写“笑笑”，三段，三段只一只一“哭哭”字。骂也好，哭也好，笑也好，全是真性情。字。骂也好，哭也好，笑也好，全是真性情。此等怀人文字，只东坡写得，如昌黎者断乎写不出此等怀人文字，只东坡写得，如昌黎者断乎写不出 ；此；此等文章，亦只文同当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒等文章，亦只文同当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒自在文。自在文。废卷而哭废卷而哭畴昔戏笑之言畴昔戏笑之言自有哀痛。以见自有哀痛。以见亲厚无间。亲厚无间。现在学习的是第27页，共29页探究讨论一、一、1作者记了哪些事情？引了哪些诗文和典故？体作者记了哪些事情？引了哪些诗文和典故？体会叙述、引用与议论之间的关系。会叙述、引用与议论之间的关系。文章文章第一段第一段阐述了文与可的绘画理论和自己在艺阐述了文与可的绘画理论和自己在艺术实践中的体会，术实践中的体会，第二段第二段，追忆在交往的过程中与画竹，追忆在交往的过程中与画竹相关的几件趣事。第三段则交代了写作此文的缘由。相关的几件趣事。第三段则交代了写作此文的缘由。文章多处引用文章多处引用诗文、典故诗文、典故，随手拈来，自然贴，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的墨竹赋墨竹赋、文与可、文与可“书尾复写一诗书尾复写一诗”和苏轼的和苏轼的和和诗诗，以及苏轼，以及苏轼洋州三十咏洋州三十咏其一其一筼筜谷筼筜谷、曹孟、曹孟德德祀故太尉桥玄文祀故太尉桥玄文。引用的典故有：。引用的典故有：庖丁解牛庖丁解牛、轮扁斫轮轮扁斫轮、“渭川千亩竹渭川千亩竹”。现在学习的是第28页，共29页探究讨论2本篇既谈本篇既谈“胸有成竹胸有成竹”的绘画理论，又记的绘画理论，又记偃竹图偃竹图的由来和种种有关琐事，它的出发点是说理还是抒的由来和种种有关琐事，它的出发点是说理还是抒情？文章的中心是什么？情？文章的中心是什么？本文以抒情为主，兼具叙事和说理本文以抒情为主，兼具叙事和说理。对绘画。对绘画理论的阐述、对理论的阐述、对偃竹图偃竹图的由来和种种有关的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是琐事的叙述，其实都是围绕着文与可、苏轼与竹围绕着文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情的这段深厚的感情展开的，文章的中心是通过对展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的与画竹相关的绘画理论的阐释和生活琐事的描绘画理论的阐释和生活琐事的描述述，表现了作者对文与可的，表现了作者对文与可的真挚情谊真挚情谊，流露了，流露了苏轼对文与可的苏轼对文与可的深切怀念深切怀念。现在学习的是第29页，共29页