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理想国心得体会及感受5篇 志向国是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时志向国也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“志向”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教化问题以及男女平权等诸多问题。今日我为大家带来了志向国心得体会及感受，希望可以帮助到大家。 志向国心得体会及感受一 一拿起志向国这本书的时候，真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。 志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自我感爱好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢?依据史料，柏拉图就应是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱，特性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，99。，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取， 但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗?此刻的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们能够理解吗?志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了! 柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。真是一场思想的洗礼啊! 志向国心得体会及感受二 知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学、政治都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。 看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。 而读到这部分，我却觉得许多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶听从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动全部，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队爱护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的很多主见有着相像之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中心掌权者全部……通过一系列的比较和思索，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的须要，这一系列的教化灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发觉了许多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺瞒民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传闻”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在协助者(军人)的身上加入了白银。在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所提倡的“志向国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严峻不同等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思索的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这确定了他的政策主见都是为封建贵族服务的，他的思想在肯定程度上失去了客观性和公正性，有许多的主见都不见得是正确的，他的主见也不见得是真正正义的。 志向国呈现了作者超凡的教化理念。柏拉图特别重视教化问题，他为志向国设定的许多规则、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候起先的教化来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，能确定他后来往哪里走。”柏拉图认为志向国的教化应从人小时候起先，包括质朴的音乐教化和体育教化，“朴质的音乐文艺教化则能产生心灵方面的节制，朴质的体育熬炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳闻目睹，受到熏陶，从童年时，就和美丽、理智融合为一。这些从小抓教化的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年起先施加影响，将听从统治的信念根植于心中，必定是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教化理念，对后世的教化发展有着很大的影响。 志向国心得体会及感受三 在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是:这个有什么用?真的，我在自我的读书的时候也经常问:这个有什么用?因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源非常不足的国家中是非常的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必仔细应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的 ，是时代发展的要求，以为我们的整个社会环境在好用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力气是没有方法对我们的时代的东西提出质疑的，特性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的须要是不允许有什么别 的东西的，所以我们须要理解，所以我们学会了在自我的思想中找寻自我在这个社会中的出路! <志向国>有什么用?柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他:你写的书有什么用?我们的问题放在别的地方或许是荒.唐的 ，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和许多的人沟通的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的 问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我 却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的讪笑，因为这根本不是个问题!而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培育，你假如说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思索，呈现那个时代的人的思想，呈现他们关于法律的思索，而这个思索对我们是非常的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方-你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围非常深厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会-所以我们要理解这天的东西，这天的西方， 或者说假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思索是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个非常重要的缘由，因为我们没有宗教的 理解，我们缺乏那样的思索，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下非常的鄙夷理念的力气，那么，这样的东西是非常的没有必要的，于是自然许多的东西我们没有方法来理解。 或许你会问我，理念是什么?你明白思想的力气是巨大的 ，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇起先，焚书坑儒的故事一向在教化着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由须要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是非常的荒.唐的，因为独立与自由的精神是非常重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惊我们能够看出理念的力气，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度动身思索国家的建立，从而思索法律的作用在国家体系中的地位，告知我们的是一个理念的培育的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以学问为教化理念的时代中，一切以程式化的思索为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。 志向国心得体会及感受四 志向国是一本哲学思想与政治志向交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的才智，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的志向：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。 志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。 柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢?依据史料，柏拉图应当是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应当是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus)，则为他的“哲学王”志向，供应了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。 柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉! 志向国心得体会及感受五 先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的志向国却是我们所必读的一本书。 我怀着畏惧的心理捧着志向国，一次次的啃下那晦涩的文字，最终把志向国读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是志向国中那精彩的辩论与一般的辩论是不行相提并论的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果? 读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，志向国就是这样的书。 经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗志向国。 一、作者与作品 先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于探讨、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。 柏拉图一生著述颇丰，志向国是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表到达位。 同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，志向国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国志向渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。 二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处 书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的看法，特性的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：“钱财当然能给人带来很多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获得财产的手段要是正义的。 正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却充溢了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安静的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安静，“人老了，就应多一份安静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加简单理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的看法 对于这天的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启示在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回来的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会坚决果断的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最须要的就是一个精神世界，中国人须要“真性情”，而不是“奴才样”。 三、志向国与志向政治 柏拉图构建了自我的志向国家模式，并宣称志向的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他详细的论述了志向国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了华蜜国家的模型。 首先，谈到了生产者应自觉的、一心一意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最终阐述了战士应当英勇的保卫自我的国家;同时也谈到了每个人就应驾驭好自我行业的技能。归根究竟，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到华蜜，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应听从于国家的须要。 这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家须要的是怎样在当下找寻强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。 四、国家力气与法律、教化问题 上一章节仅仅是志向国的起先，这一章则继承了上一章对志向国的论述。进一步的阐述了志向国家的华蜜观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造华蜜，正如书中写到：“不要根据你自我的意思去接是受为我们称帮的人的华蜜观，否则他们就不是什么保卫者了?”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然给予他们的每一份华蜜。正是：整整的华蜜观与国家华蜜融为一体。 为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发觉：贫困和财宝使人的技艺退化。“人因为财宝而奢侈，却因为贫困而懒散”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素养方面的问题，并从政治学的角度说明白国家的本质，即：国家施工民的集合体。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页