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论语译注读后感心得800字5篇 论语让我们深深地感受到中国古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面镜子，时时刻刻映照出我们自我的所作所为。论语译注读后感心得有哪些?一起来看看论语译注读后感心得800字5篇，欢迎查阅! 点击获得更多“论语译注读后感 ”相关内容 关于论语译注读后感6篇 关于论语译注读后感5篇 论语译注读后感心得体会六篇 论语译注读后感800字左右6篇 论语译注读后感心得800字5篇 论语译注读后感心得1 论语是我们中华民族的一份珍贵文化遗产，它不仅仅影响了中国历史两千多年，并且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东部的圣经，在论语中，我们能够深切地感受到孔子“诲人不倦”和“终身学习”的精神。他博大精深的教化思想充溢了才智之光，是我国传统教化中的珍贵财宝，对于我们现代的素养教化同样具有很大的借鉴意义。 我们在初中时就学过论语，可是对其中所阐明的道理只是略懂，最近几天，我又大致对论语进行了一次重新的阅读，使我对其中的内涵又有了进一步的理解。 (一)学习之道 一，学习看法。 孔子很重视学习看法，强调要终身“好学不厌”。他确定孔圉“敏而好学”，并且虚心地说自我都没有做到“学而不厌”。他还异样提倡相互学习的看法，“有朋自远方来，不亦乐乎”这种“乐”，是与挚友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最珍贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，他确定了学生孔圉“不耻下问”的精神，这种精神也正是当今社会中我们所缺少的，一个人要想获得更加丰富的学问，必需得学会不耻下问，仅有这样你才能有机会成为人上人。 二，学习方法。 “学而时习之”，强调温习的重要。孔子的时代，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅仅有温习，还有实习，要实际操作。“默而识之”，强调了“识”，即记住，仅有记住才谈得上驾驭巩固。“温故而知新”，温习的目的是什么呢当然为了“识”，为了驾驭巩固已学过的学问，但不要遗忘“知新”，仅有有了新体会，新发觉，才到达了“温故”更深的目的。孔子还异样强调“学”与“思”的结合，不行偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。 (二)为人之道 一，以正确心态应对人生。 每个人一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实，而我们能够变更的是我们看待这些事情的看法。论语的精华之一，就告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确应对人生的缺憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。我们应当以进取向上的看法乐观的应对人生。仅有这样。我们的人生才能够更有意义，更精彩。 二，做人要“三厚”。 1、做人要厚道。就是做人要忠厚醇厚、和善真诚，这样到哪都能交上挚友，到哪都受欢迎。正所谓“厚德载物”就是这个道理。 2、做人要厚积薄发。做人要有积累，要博闻强记，要广博。有了厚实的功底，才能关键时刻发挥作用。半瓶水逛荡，有了足够的底气后才明白分寸、才明白虚心。 3、做人要”脸皮厚一点”。那里所说的“脸皮厚一点”就是有些事情不必要计较太多，在不涉及到原则、利益等前提下，有些方面让让又何妨这样，既不失大度宽容，又能解决问题，何乐而不为 三，爱人如同爱己，敬人如同爱己。 现代人一般都期望得到他人的关爱，得到他人的敬重。在现代社会中，有的人能够宽容待人，把自我的爱奉献给社会，这是值得我们去学习的，然而有的人却为我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就脏话粗话，不管他人理解不理解。爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。假如自我心中没有了别人，就难得到别人的敬重，异样是生活中诸多不如意的人，忧患多于快乐的人，更不简单做到至尊自爱，所以我们任何时候都要坚持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心理解他人的好意，要以德埋怨，以直埋怨，用论语精神指导我们的行为。 论语是道德与才智的凝聚，是谆谆教导思想的老师，是一个映射着我们道德情操、品性修养的一面镜子，让我们在生活中找准自我的方向，使我们在现代生活的道路上，多了一份艺术和才智，多了一份凉爽与闲暇，多了一份享受生活馈赠的心境。 经过这次对论语的学习，使我体会到了人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定从容，要做到心灵的英勇，要让生命提升效率泛出光线。手捧一颗心来，无愧于人、无愧于己，恒久坚持朝气蓬勃、昂扬向上的精神状态，怒力的拼搏，使自我的人生更加精彩。 论语译注读后感心得2 我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不必需与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人能够说是尽到孝了。”那里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一样。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自我的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必需的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班团体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它进取地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博可是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 论语译注读后感心得3 论语是孔子才智凝成的结晶，它使我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。 五年级时候，我起先读论语。论语中的经典句子让我受益匪浅。写作时，我经常把在论语中诵读过的经典句子运用到我的作文中来。比如要写珍惜时间的句子时，我立即想到了这一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”描绘学习的快乐时间，“学而时习之，不亦说乎?”立即出此刻我的脑海里。 而在整本论语当中，孔子对“孝”阐述最使我难忘。孔子非常重视父母子女间的感情沟通，并强调子女对父母的敬重、爱戴和赡养。孔子认为孝不能停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的敬重和爱戴。在论语中他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”这是教育我们：百善孝为先，假如对父母在感情上不敬重和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区分?古代的黄香就做得很好，他小小年纪就会在寒冷的冬天里，为父亲暖和被子。这看似一个一般的行为，其实包含着黄香对父亲深深的爱。 可是，孔子对“孝”的最高的要求是立身。孔子认为：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告知了我们子女在父母生前根据父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志，这才是真正的孝道。而周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，所以孔子赞扬他们的行为是真正的孝道。 孔子对孝顺的要求深深地震撼着我的心灵，我不禁想到了自我的平常的所作所为，与古人比起来，我差远了。虽然我还没有到赡养父母的年龄，可是我在精神上也没有做到孝顺父母。许多时候我都会耍性子，因为一点小事情和爸爸顶嘴。学了论语后，我进一步相识到这真是很不孝顺的行为，自我的行为也有所变更。父母都说我变乖了，看来论语的力气真大哦! 让我们酷爱经典吧!与经典同行，与圣贤为友! 论语译注读后感心得4 在论语一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了. 从古至今，人生一向是人们最关切最为重视的，有多少名家感叹光阴的消逝，庄子就以往说过:”人生天地之间，若白驹过隙，突然而已。”人生就像白驹拂过，稍纵即逝.杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极.”刘禹锡”人生几回伤往事，山形照旧枕寒流.”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多。”等等.更有对联说，”五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头.” 从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命.所以，在这短暂的生命之重，我们更应当去合理的区规划他.就在孔子感叹光阴消逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生. “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是:”我十五岁的时候立志探讨学问，三十岁确立自我的幻想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思索，都能领悟其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了必需的程度便能够为所欲为地做事，而不逾越法度规则。” 在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这些路标上头.有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来.孔子所说的”十有五而志于学”，是他自我的一个起点，也同样是对学生的一种要求. 孔子以往说过:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他是说，自我并不是生下来便了解许多事情的，只可是是对古人的经验与事情非常感爱好，而一向不断的学习.对于今日这样一个信息化的时候，须要学习的东西非常多.此刻很多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就起先学习了.但我觉得这样并不必需管用，并不必需对孩子的将来有用.孔子说过:”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思索，还要去应用.把自我先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式.就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自我，渐渐地有所感悟，一向到孔子所说的30岁. “三十而立”，我想对于身处此刻这个社会背景下的我们来说，在我们此刻所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了.在我看来，三十而立的”立”字是非常有含义的.立要是内在的立，仅有内在的立了，才能在以后的人生中定义自我的位置.就拿很简洁的登山来说，泰山上有副对联”海到终点天作岸，山登绝顶我为峰.”这句话讲得并不是说登山，就是把山给折服，而是自我站在山巅之上，山提升了自我的高度.所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自我的心灵，并不是外在.就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问挚友一样，带了挚友的家的门前不敲门转身就走了.这是为什么是因为他惦念这个挚友远道而来，而到了挚友家门前，兴尽而返. 从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，明显就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光阴之中，人一向在不断地从这个世界上获得着东西，金钱，名誉等等.当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”.在之前的人生中，人已经获得了很多很多的东西，有有用的，当然也有不须要的东西，此刻的人就应当把不须要的东西舍弃.人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，渐渐的，人一点一点的布置家具，进行装潢，不知不觉的东西越来越多.最终发觉连自我的地方都没有了.最终导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自我的内心.孔子在论语中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理.不惑便是舍弃那些会迷惑自我，自我不真正须要的东西. “五十知天命”.孔子所过”不怨天不尤人.下学而上达.知我者其天乎”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命.”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的.所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的.要能够了解自我的天命，能视察到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能心平气和的去应对了.我们常常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去埋怨，不把一些职责推卸给别人.这么难的事情孔子怎样能做到呢是因为.孔子要求自我，比要求这个社会，要求别人应当怎样样，都重要得多.所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人.能做到知，其实也就是把学习到的各种学问，在筛选之后，融汇到一齐，并进行提升.当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了. “耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题.在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包涵他人.一个人要是想做到耳顺，我想就要让自我的心胸变得宽广. 七十而从心所欲，不逾矩。便是最终一个境界，也是最高深的境界了.人活到了70岁.确定经验过了多数坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”.到全部坎坷都经验过全部的规则已经成为生命习惯时.那么就能为所欲为了.有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每一天都有许多人到佛像面前来膜拜.二通往这座佛像的台阶也是由跟他采纳同一座山的花岗岩砌成的.最终有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议.你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你佛像谈谈的对他们说，因为你们只经过几刀才走上了今日这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛.孔子所描绘的几个人生境界，都是非常注意内心，要到最终，必需先要经过千锤百炼才行的. 孔子所说的境界，是我们在不一样人生阶段所参照的镜子.在此刻这个快节奏的社会里面，我们更须要这样一个有条理，有序的生活.英国科学家之前做过一个试验:他们为了试一试南瓜这样一种普一般通的廉价的植物生命力能有多强，就在许多许多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。这样，不一样的南瓜压不一样的砝码，仅有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上头已经压了几百斤的重量。最终的试验是把这个南瓜和其他南瓜放在一齐，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不一样。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最终，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干!这个例子告知我们生命中的压力，或许可能更好的激励我们.在当今竞争的压力下，我们或许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西，在30岁就能领悟到40岁的境界，那对于此刻的我们来说，真的是太有用处了. 论语译注读后感心得5 闲来无事，掐指一算，自余去年习论语，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感受。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。 礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。 周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，构成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这也许也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。 为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。” 周礼要求必需敬爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。 周礼还要求下级必需遵从上级，异样是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不行忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不行宽恕。此为“尊尊”。 周礼维护父权中心的社会，异样卑视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。” 看罢礼法，再来看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与，对曰：不能。，子曰：呜呼!曾谓泰山不如林放乎!”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，全部人反对。这说明不一样等级者的祭祀也不一样，绝不允许僭越。 撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是稀里糊涂，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊实行祭祀，表示听政起先;国君祭祀赐的肉不能过夜 从这些话中，我们不难发觉统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，假如违反，轻则受众人指责，重则受刑罚制裁。 周礼因身份等级不一样而不一样，所以，周礼不是一种公允的社会规范。它不仅仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不一样的等级关系!只惋惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。” 当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在必需的程度上缓和了当时的社会冲突，终归“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还构成了古代华夏礼貌的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。 论语译注读后感心得800字5篇本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页