人教版高二上册语文《劝学》课文及教案.doc

人教版高二上册语文劝学课文及教案人教版高二上册语文劝学课文及教案培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。这都说明学习的重要性。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地进步学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的劝学就精辟阐述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。WTT准备了人教版高二上册语文劝学课文及教案，！课文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮煣以为轮，其曲中规。虽有又槁暴曝，不复挺者，輮煣使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生_ìng非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。那么末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里蹞步不至，缺乏谓善御；伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。译文战国.荀子有道德修养的人说：学习不可以停顿。靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度就符合圆规的标准了，即使又被风吹日晒而枯槁了，木材也不会再挺直，是因为糅的工艺，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习，而且每天对自己检验反省，那么就智慧明达，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天考虑，却不如片刻的时间学习的东西多；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的资质同一般人没有不同，只是擅长借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才可以防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠忽略忘记了做人准那么就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持慎重。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，因此精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。千里马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。假如刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿实际上有八只脚和两个蟹钳，但是假如没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心急躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的理论，事业上就不会有宏大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有方法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。仁慈的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚决专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会枯槁。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?学习终究应从何入手又从何完毕呢?答：按其途径而言，应该从诵读诗、书等经典入手到礼经完毕；就其意义而言，那么从做书生入手到成为圣人完毕。真诚力行，这样长期积累，必能深化体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算完毕，才算到达了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表如今威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么可以完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，如今的人学习那么只是为了夸耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人请教你而去教诲别人叫做急躁；问一答二的叫罗嗦；急躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略；诗经、尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。假设上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯穿的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要答复；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前议论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是符合礼义之道的，才给予接待；不符合礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做急躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随意谈话的叫盲目。因此，君子不可急躁，也不可怠慢，更不可盲目，要慎重地对待每位前来请教的人。诗经说：“不急躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理标准不能融会贯穿、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯穿，用考虑和探究去理解，效仿良师益友来理论，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等到达完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈从的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有随机应对。能做到坚决不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵那么在于他德行的完美无缺。教案教学目的1.理解荀子有关学习的意义，作用和学习应持态度的阐述。2.掌握本文的论证方法：比喻论证、正反比照论证。教学重点理解荀子有关学习的意义，作用和学习应持态度的阐述。教学难点掌握本文的论证方法：比喻论证、正反比照论证。教学步骤一、导语同学们，在我们的学习过程中，是否总有些困惑?有人说，我整天冥思苦想，埋头看书，但是效果不佳；有人说，我上课真的是认真听讲了，也觉得听懂了，但是一做题就不会了；有人说，我认真努力地学习了，付出了，可考试总是成绩平平。我们也曾是雄心勃勃，也想卧薪尝胆，也想破釜沉舟，但面对现实中的自己又总是有些无奈。今天，让我们走进荀子，走进他的劝学，希望这位睿智的思想家、教育家，能帮助我们走出困惑，给我们指明一条前行的路。二、解题劝，劝勉，鼓励。学，学习。三、分析p 课文一分析p 第一段：1.我们已经粗略地翻译完了这篇课文，大家考虑：本文的中心论点是什么?生答：学不可以已，学习是不可以停顿的。2.从这篇文章的中心论点看，这是一篇说理性很强的文章，让我们很容易想到古代的老学究，穿着灰色长袍，正襟危坐，拖着长腔，讲着一堆枯燥、乏味、单调的大道理时的情形。这篇文章是这样吗?二让我们分析p 第二段学生齐读，老师纠正读音。1.大家考虑：本段一共有几个比喻句?学生答复：五个请读出并翻译前两个。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。靛青是从蓼蓝中提取，却比蓼蓝的颜色更深；冰是由水凝结成的，却比水温度低得多经过提取的过程，靛青不再是蓼蓝的颜色，经过凝结的过程，冰的寒冷也不同于水，说明经过某种人为或自然的变化过程，事物可以改变原有的性质。第一句已开展成固定的成语。学生答复：青出于蓝而胜于蓝这里是说明事物可以有所进步。我们还记得孟子用了“五十步笑百步”这个比喻说明什么吗?答：梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。那么就此看来，这两个比喻是为了说明什么呢?答：因为荀子提出的“性恶论”，说明人经过一定的学习，本性就会发生变化，知识就会丰富，才能就会进步。2.那么通过学习改变了的本性是否又可以回复到过去的特性呢?作者又用了一个比喻答复了这个问题，那个比喻是什么?答：木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽又槁暴，不复挺者，輮使为然也。并翻译：木材直得符合拉直的墨绳，假如给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。已经改变的本性，是很难恢复到原来的特性的，学习对于人的本性的改变有着决定的不可逆转的作用。3.略讲：木受绳那么直，金就砺那么利，说明学习可以改变人的本性，使之向好的方面开展变化。同样的道理推出：人只有经过广泛地学习才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德，有学问的人。4.请同学们概括本段所讲的内容。答：学习的意义学习可以进步自己，改变自己。三朗读第三段。老师正音1.第一句话的前半局部讲到了思和学，强调的是什么?答：学习。后半局部，用了哪个比喻句?答：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。用这个比喻来说明学习的作用可以开阔人的视野。2.找出四组比喻句并翻译：登高而招，臂非加长也，而见者远；登到高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚假舆马者，非利足也，而致千里；利，使.快；致，到达。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外假舟楫者，非能水也，而绝江河。绝，横渡。借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。这些比喻都是日常生活中常见的，粗浅的，易懂的，好似信手拈来的，但它却是作者细心安排的，是为了说明一定道理的。我们考虑：“见者远、闻者彰、致千里、绝江河”这种效果的获得，是由于人的本身固有条件发生了变化吗?答：不是。从文中找出相关语句，臂非加长，声非加疾，非利足，非能水。那到底是什么原因才有这种效果呢?答：是擅长借助外物“登高，顺风，假舆马，假舟楫”的缘故，凭借外界条件，无论是自然条件还是人工条件，都能帮助我们弥补缺乏。自然导出本段最后一句“君子生非异也，善假于物也”。生通性，根据这个道理可以推出，君子的天赋本性跟其别人并没有不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子擅长学习来弥补自己的缺乏罢了。请一位同学概括本段的内容：学习的作用是弥补缺乏。四导入下一段：学习可以改变、进步自己，可以弥补缺乏，那我们应该怎样学习呢?下面我们来学习第四段。大家齐读第四段。并找出本段的比喻句共10个。1.先分析p 前四个比喻句。学生：积土成山，风雨兴焉。由土到山，是一个由少到多的积累过程。这是哲学上的一个量变过程，堆积成高山，那里的气候条件就发生了变化，请大家用地理知识来解释这一现象；答：迎风坡降雨等，是哲学上讲的质变，是一个飞跃。用同样的方法分析p “积水成渊，蛟龙生焉”。相反“用不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海”说明不积累就将一事无成。找一位同学概括这四句话所强调的内容是什么。生答：学习要擅长积累。让学生联络生活说说积累的好处，学生说及：我们的读书笔记，成语，名言警句等的积累是一种量变过程，伴着积累，伴着成长，气质就发生了变化，是质变过程。2.要想做到长期积累，我们该如何做呢?让我们分析p 下两组比喻句。第一组比喻：骐骥与驽马比照，说明客观条件的优劣不是成功的条件，只要坚持就能获得成功，为了活泼气氛，更易于理解，举龟兔赛跑的故事。第二组比喻：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”生举铁杵磨针的故事，滴水石穿的事实，说明做事要坚持不懈。3.做到坚持不懈还不够，我们还必须做什么呢，请看最后一组比喻句:蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；学生译出两个定语后置的句子，说出“上”与“下”的用法以及实词“强”的用法蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。学生说出“寄托”的古今异义通过蚓与蟹比照，说明学习要专心。四、略析论证方法比喻论证，比照论证。五、分析p 语言特色本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白，详细，生动，深化浅出，使读者容易承受，并不是开场我们所想象的老学究那枯燥、乏味的说教。六、总结千古传诵、脍炙人口的好文章，每个社会、每个时代都会赋予它新的内涵，我们推想荀子写此文的初衷，是针对自己提出的“性恶论”中的“恶”采取的一种措施，要加强后天的学习，来增强自身的修养，去除恶的本性，改变自己不良的天性，成为有学问、有修养的谦谦君子。今天我们学习这篇文章，应该超越古人，上升到我们这个时代的高度：我们要有终身学习的意识，因为学习能开阔人的视野，学习能增长人的学识，学习能改善人的生活，学习能进步人的品位，学习能改变人的命运。请学生举例子张海迪、海伦·凯勒七、作业1.写一篇一二百字劝学文字。2.背诵课文。板书设计用多媒体教学设计一、教学目的一学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。二理解荀况关于学习意义和学习态度的阐述。二、难点、重点分析p 二作者从哪几个角度阐述中心论点的?每组比喻包含什么意思?各组比喻之间在意义上有什么内在联络?分析p ：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进展阐述：第l段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以进步。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这根底上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳那么直”、“金就砺那么利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能到达“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来阐述中心论点的。第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“_而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面说明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的缺乏，获得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天擅长学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来阐述中心论点。第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水推论到“人的积德”，正面阐述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明假如不积累就不能到达远大目的。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”比照，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来阐述中心论点的。二本文设喻有什么特点?分析p ：本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深化浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：1以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，.由感性到理性，令人心悦诚服。2设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“_木为轮”、“金就砺那么利”等从正面说明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更详细明白。反复设喻，如“_而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。3设喻与说理结合严密，形式非常灵敏：有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。三、教学过程设计一提示本单元教学目的和本文教学目的。二预习检查。三导入新课。从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。四作者介绍结合注释。荀子约公元前313一前238名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，开展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。五解题。劝学的“劝”起着统领全篇的作用。老师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地答复：“劝告”。老师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“_”是形声字，但凡用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停顿地坚持学习，只有这样才能增长知识，开展才能，培养高尚的品德。六指导学生处理课文字词句中的疑难问题。l.对照注释，借助字典，正字正音。第一组：通假字第二组：其他易写错读错字2.给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。3.复习初中知识，综合“考虑和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。4.学生试译难句，老师点拨指正。1君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文详细语境中“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该可以、可以停顿的。2木直中绳，_以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义如今已扩大，泛指各种绳索。“_”和“为”是两个动词，“_”通“糅”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间说明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：一块木材直得符合木匠拉直的墨线，假设使它弯曲而成为车轮，它的弧度就可以符合圆规画的圆圈。3积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和的智慧；“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因此能自通于神明，完美的品德和的智慧也就具备了。4假舟揖者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联络上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，从“_”，从“刀”，从“卩”象人形，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，如今的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。5蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感情色彩有了变化。“强”读_，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。“一”，作动词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是由于心思专一的缘故。七诵读第l段。1.诵读的准备。先给以下句子划分节奏学生试划，老师纠正：学不可以已_使之然也木受绳那么直，金就砺那么利君子博学而日参省乎已那么知明而行无过矣让学生解释以下词语：“已”在现代语中有没有一样用法?请举例。奔腾不已，不能自已“以为”跟“自以为得之矣”石钟山记中的“以为”用法是否一样?不同。“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”用它做成的省文。“虽”这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法一样：相如虽驽，独畏廉将军哉?不同虽大风浪不能鸣也。一样“木受绳”二句把省略的意思找出来。“受绳而后锯之”“就砺而磨”都是不言而喻的，故可省。2.学生练习背诵。先自读两遍，再由老师领读一遍师生都不看书，然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。3.文理分析p 。第一步：找观点提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的?起句和结句追问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣”这个观点的。再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?后者用来证明前者因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的成效，所以“学不可以已”。补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?“博”要“博”那么“不可以已”；“日”每天；亦“不已”之意。第二步：弄清设喻的内涵提问：这段话中的设喻可分几组?分三组：“青，取之于蓝而寒于水”；“木直中绳_使之然也”，“故木受绳那么利”。追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复?不是，因为三者的角度不同。再追问：它们的角度不同表如今什么地方?是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力兴旺程度也高于学习之前。说明事物的状态、性质既经改变，那么不会恢复到原来的状态、性质上去，用“_”来比喻学习可以改造人这一重大作用。“受绳那么直”“就砺那么利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。4.纯熟地诵读这一段。学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由老师检查。诵读第2段。八诵读第2段。1.诵读的准备。先划分以下句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿用“·”表示。吾尝·终日·而思矣，不知须臾·之所学也。登高而招，臂非加长也，而见者远。君子生·非异也，善假于物也。后解释词语：“终日而思”和“_而望”属于“对举”，构造一样，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“整天地想”和“跃起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。“彰”就是“明”的意思。从“彡”，从“章”，“章”亦声，光荣夺目之意。“利足”如今也有这种构词方式，如“快手”干事情快。利足，就是跑得快。“致”或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“到达”是正确的。“能水”今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。2.学生练习背诵。方式同前。3.文理分析p 。老师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。“_而望”不如“登高之博见”；“登高而招”那么“见者远”；“顺风而呼”那么“闻者彰”；“假舆马”可“致千里”；“假舟揖”可“绝江河”。追问：这些设喻各有什么作用?用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习的重要性。承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。的作用亦与此一样。再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?“登高而招”“顺风而呼”“舟揖”“舆马”它们是不是简单的重复?所假之物的性质是否一样?不是。中所假之物“高山”“风”，都是自然物；中所假之物“舆马”“舟揖”，是人的创造创造之物，二者有层次上下之分。小结：喻属起句；喻属结句。主导问：起句和结句是怎样的关系?“学”是前提条件，“善假于物”是结果能利用自然可谓善，能创造可用之物，那么是善之善者。请归纳本段大意：能学习才能善假于物板书。4.纯熟地背诵这一段。方式同前。提示学生注意作者行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马“舟揖”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。理解这种行文方式也可以帮助我们记诵。九诵读第3段。1.诵读的准备。先划分以下句子的节奏：蚓无·爪牙之利非·蛇鳝之穴无·可寄托者后解释以下词语：“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”或注为“于是”，亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。“无以”可与“河曲智里无以应”作比拟。这里是“没有方法”的意思。2.划分层次，然后练习背诵。第一层首句、以句号为标志、下同说明积善而后圣心备的道理。第二层第24句从正反两面设喻说明积累的必要性。第三层最后两句从正反两面说明用心专一才能积累的道理。提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连接地背诵全段。3.概括本段主旨后，纯熟地背诵这一段。主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。十总结全文。1.思想内容。总结方式：先列出各段的论点分论点；再分析p 这些论点跟“学不可以已”这句话