5　《坛经》两则.ppt

大悲咒大悲咒心经心经玄奘玄奘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦厄舍利子厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色色不异空空不异色色即是空空即是色受受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃 传灯传灯求人不如求己求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？您是观音菩萨吗？”那人答：那人答：“是。是。”此人更加迷惑，又问：此人更加迷惑，又问：“那您自己那您自己为什么还要参拜呢？为什么还要参拜呢？”观音菩萨答：观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。因为我知道，求人不如求己。”佛理小故事佛理小故事过河过河老和尚又携小和尚游方，途遇一条河；老和尚又携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动抱该女子趟过了河，然后放下女子，便主动抱该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢抱一女子过河？一路走，师父怎么了？竟敢抱一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！我早已放下，你却还放不下！你且看他你且看他寒山问拾得：寒山问拾得：“世间有人谤我、世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？骗我，如何处置乎？”拾得曰：拾得曰：“忍他、让他、避他、忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。过几年你且看他。”佛理小故事佛理小故事礼礼 物物一位禅师在旅途中，碰到一个不一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：最后，禅师转身问那人：“若有若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？么这份礼物属于谁呢？”那人回答：那人回答：“属于原本送礼的那属于原本送礼的那个人。个人。”禅师笑着说：禅师笑着说：“没错。若我不接没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。受你的谩骂，那你就是在骂自己。”佛理小故事佛理小故事有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？你看我现在像什么？”佛印禅师说：佛印禅师说：“我看你像一尊佛。我看你像一尊佛。”苏东坡笑着对佛印禅师说：苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡以为他胜利了，回家佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说：他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。苏东坡听后顿时面红耳赤。诗人与禅宗诗人与禅宗释迦牟尼释迦牟尼:原名原名乔达摩乔达摩悉悉达多，达多，古印度释迦族人，古印度释迦族人，佛教创始人。佛教创始人。成佛后的释成佛后的释迦牟尼，被尊称为迦牟尼，被尊称为佛陀，佛陀，意思是意思是彻悟宇宙、人生真彻悟宇宙、人生真相者。相者。释迦牟尼是后人对释迦牟尼是后人对他的尊称。他的尊称。“释迦释迦”是他是他所属的部族名称，有所属的部族名称，有“能能”、“勇勇”的意思；的意思；“牟牟尼尼”意为意为“文文”、“仁仁”、“寂默寂默”，所以可意译为，所以可意译为“来自释迦族的修行成就来自释迦族的修行成就者者”、“释迦族的圣人释迦族的圣人”。禅宗是具有禅宗是具有中国特色中国特色的佛教流派，它既不是延续的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，经典，它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖祖慧能慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为坛坛经经。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为久地称为“经经”的佛教著作。的佛教著作。禅宗自称是禅宗自称是“不立文字不立文字”，“以心传心以心传心”。禅宗一派始于灵山会上，如来拈花示众，众人都。禅宗一派始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑破颊微笑”，由此付法。，由此付法。迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传相传2727代之后，传至菩提达摩手中。代之后，传至菩提达摩手中。达摩达摩于南朝梁武于南朝梁武帝时一苇渡江来到中国传法，称为帝时一苇渡江来到中国传法，称为中国禅宗初祖中国禅宗初祖。关于禅宗关于禅宗其后，达摩慧可，僧璨，道信，弘忍，慧能。慧能接受衣钵，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。中国佛教有四大名山，是四大菩中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实）峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的，所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。会供奉这四大菩萨。1.大慈大悲观音菩萨大慈大悲观音菩萨2.解救苦难地藏菩萨解救苦难地藏菩萨3.般若智慧文殊菩萨般若智慧文殊菩萨4.德行圆满普贤菩萨德行圆满普贤菩萨海南三亚海南三亚南山文化苑南山文化苑第五单元第五单元佛理禅趣佛理禅趣坛坛 经经两则两则学习目标：学习目标：1.1.了解佛教在中国的传播以及对中国文了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。化的影响。2.2.了解了解坛经坛经的语言特色，积累常用的的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。文言实词和虚词。3.3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。的启示意义。关于慧能关于慧能慧能为禅宗第六祖。幼年丧父，家境贫困。慧能为禅宗第六祖。幼年丧父，家境贫困。一天，他在集市卖柴，听见有人诵一天，他在集市卖柴，听见有人诵金刚经金刚经，颇有感悟，遂告别老母亲，投靠弘忍禅师门下。颇有感悟，遂告别老母亲，投靠弘忍禅师门下。弘忍问他：弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？你是何人，来此见我欲求何事？”慧能答道：慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。也，乃求成佛之理。”弘忍训斥道：弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？何资格成佛？”慧能从容回答：慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？身份不同，但你我佛性何别？”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。寺院中打柴、推磨、做粗活。菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台，明镜亦非台，本来无一物，本来无一物，何处惹尘埃何处惹尘埃 。有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。谁能让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，衣钵就授予谁，并让他做第真正领悟佛理真谛，衣钵就授予谁，并让他做第六代祖。六代祖。当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，偈中写道：他很快就作出一偈，偈中写道：身是菩提树，心身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空空性性”，当下也做一偈。偈子为：，当下也做一偈。偈子为：“菩提本无树，明菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”（这是（这是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个的，看世间万物无不是一个空空字字）此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！修行？真不可以貌取人！”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！亦未见本性啊！”夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说窗户遮围住，为慧能解说金刚经金刚经，弘忍看到他已经真，弘忍看到他已经真正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代你为第六代祖。祖。”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。发展禅宗的事业。此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。寺讲法二十余年，影响遍及海内。坛经坛经大大致由三部分致由三部分组成：组成：第一部分为序第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记寺说法，法海集记坛经坛经的缘起。的缘起。第二部分为第二部分为坛经坛经的主体部分的主体部分。这部。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。此作为全经的结束。课文研读课文研读1 1、根据注释解释、根据注释解释坛经两则坛经两则。2 2、阅读、阅读坛经两则坛经两则，概括每则内容。，概括每则内容。3 3、坛经坛经在语言上有何特色？请结合在语言上有何特色？请结合课文简要说明。课文简要说明。研读研读慧能受法慧能受法参考译文：参考译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说唤到佛堂里，为他解说金刚经金刚经。慧能一经传授，。慧能一经传授，顿时顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门顿悟的法门和本门的和本门的信物信物袈裟袈裟传给了慧能：传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传心以心传心，应当引导弟子自己领悟。，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：弘忍又说：“慧能！自慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。应该即刻就离开这里。”这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授时分，把慧能唤到佛堂中，秘授金刚经金刚经。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈独门秘笈”，即，即“以心传心以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。离开此地。这表现了他的谨慎。慧能受法慧能受法内容分析内容分析研读研读南能北秀南能北秀参考译文：参考译文：世人都流传着世人都流传着“南能北秀南能北秀”的说法，却未能知的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。有了渐、顿之称。南能北秀南能北秀内容分析内容分析弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。玉泉寺。由此形成南北二宗，称为由此形成南北二宗，称为“南能北秀南能北秀”。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉的不同。慧能一系信奉金刚经金刚经而强调而强调顿悟顿悟，认为应该，认为应该单刀直入，单刀直入，“直指人心直指人心”；而神秀一系则信奉；而神秀一系则信奉楞严经楞严经，强调强调渐悟。渐悟。课文说，课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这。这“法即一种法即一种”所说的所说的“法法”，就是众生本具有的自性清，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。的过程和方式才有了不同。坛坛经经两两则则慧能受法慧能受法这段文字说的这段文字说的是慧能受衣法是慧能受衣法时的情景和弘时的情景和弘忍的教诲忍的教诲南能北秀南能北秀这段这段文字是对文字是对“南能北南能北秀秀”一说提出自己一说提出自己的看法。的看法。行事谨慎，办行事谨慎，办事稳妥。事稳妥。语重心长，寄语重心长，寄寓厚望。寓厚望。关心弟子，谋关心弟子，谋事周全事周全慧能：顿悟慧能：顿悟直指人心直指人心神秀：渐悟神秀：渐悟循序渐进循序渐进语语言言特特征征一一是是语语言言质质朴朴简简洁洁，不不尚尚浮浮华华。二二是是善善于于运运用用比比喻喻。