9鱼我所欲也 (9)(精品).ppt

关于孟子的故事“孟母三迁孟母三迁”、“孟母断织教子孟母断织教子”孟子（约前孟子（约前372372前前289289），），名轲，战国中期邹人。是战国时名轲，战国中期邹人。是战国时的的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家。是。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的他的思想核心是仁义思想核心是仁义，主张，主张“以以民为本民为本”和和“性善论性善论”，实行，实行“王道仁政王道仁政”来达到统一天下的目来达到统一天下的目的，提出的，提出“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”的观点。的观点。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心是美好的，他认为人的本心是美好的，是善良的。是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义也；义也；礼也；礼也；智也。智也。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。正音正音不不为为苟得也（苟得也（w w i i，动词，做，干）动词，做，干）所所恶恶（WW，动词，厌恶），动词，厌恶）箪箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）羹羹（gng gng 汤）汤）蹴蹴（c c 用脚踢）用脚踢）为为宫室之美（宫室之美（w w i i，介词，为了），介词，为了）正句正句所欲有甚于生者所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之是是 /亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。想要想要也也放弃放弃选取选取 鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。熊掌也是我所喜爱的。(如果如果)这两这两种东西不能同时都得到的话种东西不能同时都得到的话,(,(那么我只好那么我只好)放弃鱼而选取放弃鱼而选取熊掌了。熊掌了。生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。的事，所以有的灾祸我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死也；死亦我所亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用何不用也也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？也？由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，由此因此，由此 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而有可以辟患而有不为也。不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是是 心心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性 不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。性，不过贤人能够不丧失罢了。第一段探究第一段探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提提出出论论点点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深由浅人深 自然明晓自然明晓 所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶 甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患 正正面面论论证证反反面面论论证证所欲所欲莫甚于生（最喜生）莫甚于生（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶莫甚于死（最恶死）莫甚于死（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者对对比比论论证证（原因）（原因）（结果）（结果）1 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个这个“东东西西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷生的事情”，意味着怎样的，意味着怎样的结果？结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。；意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。3 3、由此看来，作者在此论述的观点是、由此看来，作者在此论述的观点是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）中心论点、主旨句）4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故患有所不故患有所不辟也。辟也。”是从是从 面论证中心论点。面论证中心论点。正 5 5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。6 6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。事情。7 7、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不何不为也？为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证8 8、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义。指义重于生，舍生取义。9 9、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方法？，是指哪一种方法？指通过指通过“不义不义”的手段。的手段。10 10、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。1111、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？信息找出来？比喻论证比喻论证 道理论证道理论证 对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义课文第一段的论述思路是怎样的？课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用 “鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取生命与大义的取舍舍”,自然地引出了自然地引出了“舍生取义舍生取义”这个观点。这个观点。（类比引出论点、（类比引出论点、比喻论证）比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反复，层层深入，反复论证论证义是人的本心，义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。生取义。（道理论证（道理论证 对比论证）对比论证）最后最后，孟子指出，孟子指出人性本善人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失是因为不丧失“本心本心”。1212、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用熊掌比，用熊掌比喻喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行进行对比，指出人世间有比对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，更宝贵的东西，就是就是_；也有比；也有比_更可怕的东西，更可怕的东西，即即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼尔而呼尔而与之与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢 （可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫？为宫室之美、妻妾之奉、室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良 先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了了；先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”第二段探究第二段探究舍生舍生取义取义举举 例例 论论 证证见利见利忘义忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人弗受、行道之人弗受2 2、乞人不屑、乞人不屑万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例，进一步论证举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并得出中心重于生命，并得出中心,指出不指出不应该为物欲所惑。应该为物欲所惑。1 1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”？结果？结果会怎样？这说明了什么？会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结果是因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人行道之人”“”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格心里，个人的人格尊严比生命重要。尊严比生命重要。第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1 1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2 2）为为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1 1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比。作对比。（2 2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，指出的不同做法进行对比，指出“今今”的的做法为做法为“失其本心失其本心”。孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附不肯趋附权势。他说权势。他说:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之此之谓大丈夫。谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意后来因为与齐王意见不合见不合,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。结果遭到孟子的严词拒绝。可见可见,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟万钟于我何加焉于我何加焉!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性表现了孟子大义凛然的性格和气概。格和气概。课文总结课文总结鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理为喻，以生活常理为喻，引出中心论点。引出中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反两面从正反两面分析论证分析论证义重义重于生于生生重于义生重于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心 第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉否则就是失掉了人所固有的了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）写作特点写作特点 1 1、议论、议论严密，层层深入。严密，层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，从正面论的中心论点立论，从正面论述生死与述生死与“义义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。论点。结构严谨，层层深化。2 2、善用、善用比喻。比喻。开篇开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以段以“行行道之人弗受道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。3 3、善用对比。、善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。失羞恶之心的人，重申中心论点。孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论的中心论点，对比了两种人生观，点，对比了两种人生观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、那些重义轻生、舍生取义的人，舍生取义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见利忘义那些苟且偷生、见利忘义的人。的人。它告诫我们它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。知识，服务社会，造福未来。一词多义一词多义、与与通通“欤欤”，语气词，语气词 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与给给 呼尔而呼尔而与与之之2 2、而而连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词 蹴尔蹴尔而而与之与之转折连词，却转折连词，却 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3、于于比比 所欲有甚所欲有甚于于生者生者对于对于 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、是是这种这种 非独贤者有非独贤者有是是心也心也这种作法这种作法 是是亦不可以已乎亦不可以已乎5 5、得得得到，拥有得到，拥有 二者不可二者不可得得兼兼通通“德德”，感激，感激 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与6 6、尔尔助词助词 呼呼尔尔而与之而与之代词，你代词，你 与与尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒）7 7、为为为了为了 乡乡为为身死而不受身死而不受做做 今为宫室之美今为宫室之美为为之之通假字通假字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前古今异义古今异义1 1、万、万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具今义：计时的器具2 2、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是词类活用词类活用 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。虚词虚词 之：之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之助词助词 的的助词助词 可不译可不译助词助词 的的他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事虚词虚词 于于所恶有甚所恶有甚于于死者死者万钟万钟于于我何加焉我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于虚词虚词 则则万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就为为介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词动词今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也 为了为了为了为了做，接受做，接受 做做虚词虚词 而而舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就特殊句式特殊句式 1 1、判断句、判断句 鱼，我所欲也。鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2 2、省略句、省略句 乡为身死而不受。乡为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面后面省略了宾语省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。拓展练习拓展练习 从从现实现实或历史举出能论证或历史举出能论证“舍生取义舍生取义”的事实论据的事实论据（用一句话概括）、道理论据。（用一句话概括）、道理论据。“舍生取义舍生取义”的事实论据的事实论据南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。不动摇，视死如归，最终牺牲。董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）。）抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）“舍生取义舍生取义”的道理论据的道理论据 分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并说出你读过这的不同，并说出你读过这些些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(C)课堂练习课堂练习一、内容理解填空一、内容理解填空1 1、本文用、本文用_手法，引出了手法，引出了“_”的论点。的论点。2 2、第一段从、第一段从正面正面论证观点的句子是：论证观点的句子是：从从反面反面论证观点的句子是：论证观点的句子是：类比舍生取义舍生取义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3 3、本文最能概括全篇主旨的句子是：、本文最能概括全篇主旨的句子是：4 4、文章赞扬了、文章赞扬了_的人，批评了的人，批评了 _的人。的人。5 5、“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“此此”是指：是指：“本心本心”则指的是则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心羞恶廉耻之心舍生取义舍生取义见利忘义见利忘义6 6、体现、体现“性本善性本善”思想的句子是：思想的句子是：7 7、文中与、文中与“不吃嗟来之食不吃嗟来之食”意思相一致的是：意思相一致的是：8 8、本文用了本文用了 等论证方法。等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9 9、本文最能概括全篇主旨的句子是：、本文最能概括全篇主旨的句子是：1010、文章赞扬了、文章赞扬了_的人，批评了的人，批评了_的人。的人。1111、“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“此此”是指：是指：“本心本心”则指的是则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心羞恶廉耻之心舍生取义舍生取义见利忘义见利忘义二、中考题选：二、中考题选：（20102010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也鱼我所欲也所说所说的：的：“，！”（2 2分）分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉（20112011广西柳州中考）广西柳州中考）9 9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）DD今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之（得：得到）我而为之（得：得到）1010下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A A相与步相与步于于中庭中庭 B B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾 DD管夷吾举管夷吾举于于士士D D 得：通得：通“德德”，感激感激B B 于：比于：比（20112011广西柳州中考）广西柳州中考）1111句子翻译。（句子翻译。（7 7分）分）(1)(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译文：_(2)(2)此之谓失其本心。此之谓失其本心。译文：译文：_1212根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2 2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于死所恶有甚于死”。他通过的。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接接受受它它，这这万万钟钟的的俸俸禄禄对对我我有有什么益处呢？什么益处呢？（5 5分）分）这就叫做丧失了本来的思想。这就叫做丧失了本来的思想。（2 2分）分）鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万钟(丰厚的俸禄丰厚的俸禄)（20092009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）1515解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)(1)故不为故不为苟苟得也得也 苟苟:_:_(2)(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 如使：如使：_ _(3)(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者 恶：恶：_ _(4)(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青 汗青：汗青：_ 1616翻译下列句子。翻译下列句子。(4(4分分)(1)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。（20092009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）1818请摘录原文中的语句，填写下表。请摘录原文中的语句，填写下表。(5(5分分)篇篇 目目体现中心体现中心(或主旨或主旨)的句子的句子共同的追求共同的追求鱼我所欲也鱼我所欲也过零丁洋过零丁洋二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。舍生而取义舍生而取义