[李斯论翻译]姚鼐《李斯论》原文及译文.docx

李斯论翻译姚鼐李斯论原文及译文 姚鼐李斯论原文及翻译 姚鼐 李斯论（1） 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下（2），是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。 当秦之中叶，孝公即位（3），得商鞅任之（4）。商鞅教孝公燔诗、书，明法令（5），设告坐之过（6），而禁游宦之民（7）。因秦国地形便利（8），用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于薄情而便于严法久矣，其后世所习以为善者也（9）。 斯逆探始皇、二世之心（10），非是不足以中侈君张吾之宠（11）。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政（12），而一切取自恣肆以为治，焚诗、书，禁学士（13），灭三代法而尚督责（14），斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已（15）。 君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙于私家之居（16），而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也（17）。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣（18）。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！易曰：“眇能视，跛能履；履虎尾，咥人凶。”（19）其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！ 且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效（20），虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客（21），其始之不同术也（22），而卒出于同者（23），岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学（24），建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦（25），曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。 吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！1 译文 苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。 在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧诗书，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形，采纳他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，始终到秦始皇。始皇的时候，完全采纳商鞅已有的法令罢了，虽然李斯帮助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇原来就会自己去做而不厌倦。为什么呢？秦朝满意于薄情寡恩并觉得严峻的刑法带来便利已经很久了，这之后世代便习以为常，不知其弊了。 李斯猜想摸索秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而全部一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧诗书，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过时趋奉现实的主子罢了。假如他所经受正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是由于他要做仁爱之事，也是由于他趋奉现实的主子罢了。 君子做官，升官不遮挡有才能的人；小人做官，无论他们有没有学问见识，就算学问见识很恰当的，他们观察自己的国君做事，不合常理、不讲正义，在自己的家中痛心不已皱着眉头，却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉，明知他不讲正义却勉励他去做，认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的，而不会怪罪我；明知他将失去国家而去做的，是认为应当我身或许可以免于惩处啊。况且小人虽然明知世道将会出现混乱，然而终究不因此转变眼前的富贵，而由于富贵的考虑，招致天下的混乱，原来就想终身安享富贵欢快，而将祸害留给后人，他自己却安闲得像没有制造祸害的人一般。唉！秦朝还没有灭亡李斯先患病五刑灭了三族，这是上天要诛杀恶人，也有肯定的时候并且是报应牢靠的啊！易经上说：“即使眼睛不好，单是终究能观察，即是腿脚不便但终究能走路。踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。”只要是能观察且能走路就是幸运的了，但是不得善终，那就是自己的报应了。 况且人有做善事从别人那里接受教导的，没听说做坏事也肯定要从别人那里学来的。荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效，虽然其中有所偏失，但大体上还是找到了太平.的关键。而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿，不也太远了吗？实行他的学说而为害秦朝的，是商鞅啊；舍弃他的学说而为害秦朝的，是李斯啊。商君禁止游学世族的游历，而李斯劝谏秦王不要驱除客卿，他们开头的时候采纳的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，莫非那还是他原来的心志吗！宋代的时候，王安石用平生所学，设置熙宁新法，他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人，何尝学习的是王安石的学说呢？因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡，这和李斯的事情很类似，那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家，原来也是。 我认为做臣子的擅长探察他国君的隐情，一切全部从满意君王的喜好做事的人，这样的人是最可怕的啊！ 解释 （1）李斯：秦代政治家。原为楚国上蔡（今河南省上蔡县西南）人。曾从战国闻名学者、政治家荀卿学习，后入秦。秦统一全国，李斯为丞相，秦始皇用其建议，禁私学，焚诗经、尚书，以加强.集权。始皇死后，他追随赵高，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被杀。 （2）苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼荀卿论：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、训练家，世人尊称为“卿”。曾游学于齐，三为祭酒，后赴楚国为兰陵令，著书终老于楚，韩非、李斯都是他的同学。 （3）孝公：秦孝公，战国时秦国君，公元前361338年在位，任用商鞅变法，使秦国渐渐强大。 （4）商鞅：战国政治家，卫国人，姓公孙，名鞅，亦称卫鞅。后因战功封商（今陕西省商县东南），号商君，因称商鞅。孝公六年任为秦国左庶长，实行变法，升为大良造，孝公十二年迁都咸阳，进一步实行变法。其变法内容主要是嘉奖耕织，废除贵族世袭特权，按军功大小定爵位等级，废除井田制，准许买卖土地，统一度量衡等。商鞅变法为秦国的富强打下了基础。 （5）燔（fan凡）诗、书：烧掉诗经、尚书等书籍，以统一思想。燔：焚，烧。按商鞅“燔诗、书而明法令”的主见见于韩非子?和氏所引。 （6）告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。史记?商君列传：“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。” （7）游宦之民：他国来游以求仕进者。 （8）因：凭藉，依靠。 （9）习以为善：习以为常，不知其弊。 （10）逆探：猜度摸索。逆：猜想。二世：秦二世，名胡亥。 （11）中（zhong仲）：投合。侈君：残暴放纵的君主。 （12）三代：夏、商、周三个朝代。 （13）禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。 （14）尚督责：李斯上书二世说：“督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，若此则帝道备。”二世于是“行督责益严”。（史记?李斯列传）督：督察，检查；责：责之以法。 （15）“设所”句，假设遇到的不是始皇、二世，李斯的方法不会如此，但那也不是由于他实行仁政，仍不过是趋时而已。 （16）颦蹙：皱眉蹙顿。“颦”同“颦”。 （17）容：容或，或许。 （18）宴然：安闲的样子。 （19）“易曰”四句：语见易经?履。眇：瞎一眼。咥（die迭）：咬。弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。这几句的意思是说：小人虽能窃居高位，作威作福，但最终终会得到凶报。 （20）儒效：儒家治世的功效。荀子一书中有儒效篇。 （21）谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱除异国来秦任事者，李斯写了闻名的谏逐客书，指出不能“逐客以资敌国”，秦始皇听取了他的看法，取消了逐客令。 （22）不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客，在政策上是相反的，那是由于李斯开头时实行的还是荀卿之学，与商鞅不同。 （23）卒出于同：最终与商鞅之学全都起来了。 （24）王介甫：即王安石，北宋政治家，宋神宗熙宁年间（10681077），曾两次拜相，推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，由于保守派的顽固反对，新法归于失败。 （25）章惇：字子厚，曾为王安石所用，哲宗时任为尚书左仆射，再次推行新法。曾布：曾参加制定新法，章惇当权时，他任同知枢密院事，又攻击章惇，主见调和新旧两派的冲突。张商英：字天觉，受章惇荐，任监察御史，对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。蔡京：字元长，兴化仙游（今属福建省）人，司马光恢复旧法，他任开封知府按期完成，受到赞扬。章惇执政后，他又助其推行新法。1086年（崇宁元年）任右仆射，后又任太师，以推行新法为名，加重剥削，排解异己。1