选修语文《人皆有不忍人之心》教案.docx

选修语文人皆有不忍人之心教案 本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比方论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证敏捷。今日我在这给大家整理了一些选修语文人皆有不忍人之心教案，我们一起来看看吧! 选修语文人皆有不忍人之心教案 一、学习目标 1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特别句式等文言基础学问。 2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的规律。 二、学法指导 1.通过背诵，乐观积累文中重要的文言基础学问。 2.师生争论，依次释义，把握孟子的“四端”说。 3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。 三、学问拓展 1.简介 孟子(约公元前372年公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、训练家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。 孟子的著作收录于孟子一书。孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能.等篇编入中学语文教科书中。 2.背景资料 在诸侯国合纵连横、战斗不断的战国时期，孟子作为一位特别有理想的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为详细的国家治理主见，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主见，纷纷游说各国诸候。在这样的.背景下，孟子开头周游列国，游说各国君主，推行他的政治主见。 3.文题解读 人皆有不忍人之心 出自孟子的公孙丑章句上。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。 四、整体感知 1.预习检查 (1)字音识记 孺子(rú)怵惕(chù tì) (2)通假字 非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳) 若火之始然(然，同“燃”，燃烧) (3)古今异义 自贼者多(古义：损害，今义：偷东西的人) (4)一词多义 所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因) 非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) 所以传道受业解惑也(介词，用来的、的凭借) 人之有是四端也(指示代词，此) 斯是陋室(推断词，同今义) 不足以事父母(动词，侍奉) 今日之事何如(名词，事情) (5)特别句式 推断句 羞恶之心，义之端也(“也”表推断) 倒装句 非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”) 非所以要誉于乡党伴侣也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党伴侣要誉也”) 2.图文导航 3.主旨点睛 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 4.重点难点 重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否冲突? 不冲突。由于在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的.活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性渐渐泯灭，所以必需在后天的训练中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 难点：本文是如何进行规律推理论证的? 本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就犹如“运之掌上”那样简单。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，绽开了进一步的论述，说明白“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最终运用比方论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。 五、阅读指导 1.层次解读 由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 2.精彩段落 “恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。” 这里使用排比的修辞手法，说明白“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。 六、相关链接 (一)诗词 孟子沉魄浮魂不行招 王安石 沉魄浮魂不行招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 (二)名句 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。孟子 告子章句下第十五节 穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心章句上第九节 无为其所不为，无欲其所不欲。孟子尽心章句上第十七节 人之患，在好为人师。孟子离娄章句上其次.节 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。孟子离娄章句上第四节 富贵不能.，贫贱不能移，威猛不能屈。孟子滕文公章句下其次节 劳心者治人，劳力者治于人。孟子滕文公章句上第四节 君子不怨天，不尤人。孟子公孙丑章句下第.节 尽信书，则不如无书。孟子尽心章句下第三节 自暴者，不行与有言也;自弃者，不行与有为也。孟子离娄章句上第十节 (三)影视 孟子的才智百家讲坛 内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来叙述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以关心我们建立一个正确的价值观。第一集叙述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开头说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典论语中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。孟子里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与将来都被一一列出。全部的价值观，都以真诚的力气表达了出来。 (四)文体特色 规律严密 论证敏捷 (1)文章规律性强，很有劝说力。 本文从“人皆有不忍人之心”动身，以人突然观察小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的规律推理，层层推动。 (2)文章擅长运用论证手法。 本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比方论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证敏捷。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比方论证，胜利有力，使整篇文章规律严谨，一气呵成 人皆有不忍人之心原文及译文 原文： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伴侣也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。” 译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就似乎把它放在手掌上运转一样简单了。“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是由于，假如现在有人突然观察一个小孩要掉进井里面去了，必定会产生惊骇恐惊怜悯的心理。这不是由于想借此去结交那孩子的父母，不是由于要想在乡邻伴侣中博取声誉，更不是由于厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然的。“由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人;没有羞恶之心，就不能算是人;没有辞让之心，就不能算是人;没有是非之心，也不能算是人。“恻隐之心，是仁的发端;羞恶之心，是义的发端;辞让之心，是礼的发端;是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性;说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。“凡是熟悉到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它，就似乎火开头燃烧，泉水开头涌流一样。假如能够扩充这四端，便足以安定天下;假如不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。” 人皆有不忍人之心学问点 一、实词 1、词类活用 足以保四海 2、一词多义 所以 所以谓人皆有不忍人之心者 非所以内交于孺子之父母也 是 由是观之 无是非之心 人之有是四端也 3、重要实词释义 先王有不忍人之心 皆有怵惕恻隐之心 非所以要誉于乡党伴侣也 非恶其声而然也 由是观之 羞恶之心，义之端也 犹其有四体也 自贼者也 泉之始达 4、通假字 非所以内交于孺子之父母也 若火之始然 二、虚词 斯 斯有不忍人之政矣 回虽不敏，请事斯语矣 以 以不忍人之心 不足以事父母 于 今人乍见孺子将入于井 非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党伴侣也 凡有四端于我者 而 非恶其声而然也 有是四端而自谓不能者 知皆扩而充之矣 之 人皆有不忍人之心 治天下可运之掌上 人之有是四端也 若火之始然，泉之始达 苟能充之，足以保四海 其 非恶其声而然也 犹其有四体也 三、特别句式 治天下可运之掌上 凡有四端于我者 四、重点句翻译 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。 译文： 孟子说：“每个人都有不忍心损害别人的怜悯心、同情心。古代先王正由于不忍心损害别人，才有不忍心损害别人的政策。凭借不忍损害别人的心态去实施不忍心损害别人的政策，治理天下就像在手掌上运转小物件一样了。之所以说每个人都有不忍损害别人之心，是由于：假如有人突然见到一个小孩将要跌到井里去了，都会有惊骇、恐惊的心理。这种心理既不是要用来和孩子的父母结交的，也不是要用来在乡亲伴侣之间博取声誉的，更不是由于厌恶那个孩子的哭声才这样的。从这些看来，没有同情之心的人，不能算是人;没有耻辱憎恶之心的人，不能算是人;没有虚心推让之心的人，不能算是人;没有辨别是非之心的人，不能算是人。 同情恻隐之心是仁的发端，耻辱憎恶之心是义的发端，虚心推让之心是礼的发端，辨别是非之心是智的发端。一个人有这四个发端，就像人有四肢一样，是天生的、自然而然的。具有这四个发端却认为自己做不到仁义之事的，是自暴自弃的人;认为自己的君王不能实行仁政的，是祸害君王的人。凡是在自己内心具备这四种发端的人，假如意识到都要把它们发扬光大，就像火刚刚燃起，(但终将不行扑灭);就像泉刚刚涌出，(但终将汇成江河)。假如真的能将它们发扬光大，便足以安定天下;假如不能发扬光大，就连侍奉父母都做不到。” 选修语文教案