[柳宗元捕蛇说]柳宗元《天说》刘禹锡《天论(上)》对比阅读答案（附翻译）.docx

柳宗元捕蛇说柳宗元天说刘禹锡天论(上)对比阅读答案（附翻译） 柳宗元天说刘禹锡天论(上)对比阅读答案（附翻译） 阅读下面的文言文，完成10-12题。 韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：残民者昌，佑民者殃！又仰而呼天曰：何为使至此极戾也？若是者，举不能知天。夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如？” 柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？” 柳宗元天说 世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作天说，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作天论以极其辩云。 刘禹锡天论(上)(节选) 【注】果蓏(lu)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏。壅底：堵塞。偃：厕所。堇荼(jntú)：野生的苦菜。 10对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A若是者，举不能知天举：全、皆 B蕃而息之者，物之仇也息：使休息 C子诚有激而为是耶？则信辩且美矣信：的确 D跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄遂：胜利、顺当 11下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A是岂不以坏而后出耶归国，以相如功大，拜为上卿 B虫之祸物也滋甚故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也 C其有能去之者，有功于物者也吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟 D霆震于畜木，未尝在罪爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 12下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是 A天说开篇先引用了韩愈的“天说”。在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在“坏”中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。 B柳宗元在天说中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。像寒暑这些，都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。天没有意志，不能赏功罚恶。 C柳宗元在天说中认为儒家学者要以“仁义”“游其内”，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄予在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上。 D刘禹锡在天论中认为，“世之言天者二道焉”，一为“阴骘之说”，一为“自然之说”。韩愈的“天说”属“自然之说”，柳宗元的“天说”属“阴骘之说”。刘禹锡是倾向于确定柳宗元的“天说”的，但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性。 13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） (1)因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”(3分) 译文： (2)其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(3分) 译文： (3)功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。(4分) 译文：